Макаров — «Сатири» Джона Донна: проблеми інтерпретації

В. С. Макаров "САТИРИ" ДЖОНА ДОННА: ПРОБЛЕМИ ІНТЕРПРЕТАЦІЇ (Світова культура XVII-XVIII століть як метатекст: дискурси, жанри, стилі. - Спб, 2002. - С.

118-121) П'ять «Сатир» Джона Донна, імовірно, були першим добутком, що приніс йому популярність у літературних колах Лондона. У наступні кілька сторіч саме сатири стали основою того, що ім'я Донна не було повністю забуте. Олександр Поуп, критикуючи їх за невдале наслідування стилю римських сатириків, визнавав, проте, влучність образів-карикатур і викривальний пафос оповідача.

Навіть в XIX столітті критики й літературознавці незмінно поміщали творчість Донна в коло робіт і ідей інших сатириків епохи - Джозефа Холу, еверарда Гилпина й Джона Марстона й др. Зрозуміло, важко заперечувати взаємовплив у творчості Донна й названі автори, з багатьма з яких поет був у дружніх відносинах (так, в «Скиалетейе» Гилпина (1598) знаходять алюзію на Першу сатиру Донна, за ініціалами адресата одного з ранніх послань Донна - “E. G.” - багато хто бачать саме Гилпина й т.

д.). Однак, як довели вчені ХХ століття, цим взаємовпливом, а також прагненням наслідувати античних зразків, ідеї й образи «Сатир» далеко не вичерпуються. Більшість сучасних дослідників відносять час створення циклу до останнього десятиліття XVI століття, тобто тому періоду, коли молодий поет, вийшовши з університету, учився в Линкольнз-Инн (на початку Сатири I є згадування про маленької тісний, як труна, комнатке - «standing woodden chest» (сатири цитуються по виданню: The Works of John Donne. The Wordsworth Poetry Library.

1994, із вказівкою номера сторінки в дужках. Повний текст також доступний в Інтернеті: www. thing. net/~grist/golpub/jdonne/ jdonne-f. html)).

Цикл відкривається знайомством оповідача з лондонським життям, у Першій сатирі діють образи-маски, які оповідач і його балакучий супутник зустрічають під час прогулянки по вулицях міста. Последовавшие за першою сатирою чотири інших досить точно відбивають перипетії життя поета: Друга сатира присвячена порушеної ієрархії міського суспільства, де все приготовлено для продажу або вже продано, всі підроблено: юриспруденція, поезія, релігія. Найбільше широко відома Третя сатира, що призиває скрізь, насамперед у релігії, шукати єдину Істину. Четверта сатира показує продажність двору останнього років правління Єлизавети й створена, швидше за все, по особистих враженнях - в 1598 Донн стає секретарем Лорда-Хоронителя печатки Томаса еджертона. Патрон доручає секретарям розібрати прохання, що нагромадилися в канцелярії, що, можливо, зіграло свою роль у створенні П'ятої сатири - про жорстокість і користолюбство лондонських юристів. Сатири викликали багато відгуків серед тих, кому можна було довірити їхнє прочитання - лондонських інтелектуалів, але висловлювати вголос зауваження про їхній зміст було досить небезпечно. Тому в збережених відкликаннях акцент зроблений на чудовому переносі традиції римської сатири на англійський ґрунт, при цьому всі герої, у тому числі й оповідач, могли бути оголошені традиційними масками, що мали лише непряме відношення до життя британського суспільства.

Випливаючи цій логіці, Донну потрібно було продовжувати створення сатир, поєднуючи, подібно римським авторам, їх у цикли. Краще всіх заклик «не кидати перо» виразив Томас Фримен:Thy Satyres short, too soone wee them o'erlooke, I pray thee Persius write a bigger booke. (Цит. по: John Donne: The Critical Heritage. London, 1975.

P. 72). Варто звернути увагу й на вибір римського сатирика для порівняння - стоїк Персий, а не Гораций або Ювенал. Однак нових сатир Донн більше не створив, і тому можна знайти кілька причин. По-перше, мінливості життєвого шляху Донна на початку нового століття зробили зіткнення із правлячими колами вкрай небажаним, якщо не сказати більше. По-друге, в 1599 архієпископ Кентерберийский і єпископ Лондонський видали наказ про заборону публікації нових сатир.

І книги, що, сатир, що вишедшие до цього окремі сатириее, повинні були бути конфісковані й спалені, хоча на практиці це виявилося досить скрутним Саме по собі твір і поширення сатир стало тепер злочинним. По-третє, якщо прийняти думку про Донну як імітаторі античної сатири, що переважало серед критиків і вчених до середини XX століття, можливо, йому просто набридла стилізація англійської реальності під умовний римський зразок. Донн, як здається, не дуже прагнув до того, щоб сатири розходилися в численних списках, а сам він придбав славу британського Ювенала. Почавши писати свій цикл, імовірно, ще раніше, ніж Хол, він не припускав їх до публікації, а коли Хол у пролозі до першої книги «Виргидемиариума» (1597) привласнив собі ім'я першого англійського сатирика, Донн, найімовірніше, ніяк не відгукнувся на кинутий їм виклик:I first adventure: follow me who list And be the Second English Satyrist. И не тільки тому, що сатири його носили більше політичний характер, ніж винятково моралізаторський, як у Холу. У передмові до видання «Сатир» Уесли Милгейт виділив три основні складові їхні успіхи в XVI і наступних століттях - “recreation of ancient models”, “skilful caricatures” і “appeal to the intellectual and religious decorum” (Див.: Donne as Satyrist The Satires, Epigrams and Verse Letters of John Donne.

Oxford, 1967. P. XXV). Саме цей останній аспект і став центром уваги багатьох донноведов останніх десятиліть XX століття, насамперед найбільшого сучасного дослідника “Сатир” - Томаса Хестера.

У своїй праці “Kinde Pitty and Brave Scorn: John Donne's satyres” (Durham N. C., 1982) він запропонував нову ідею циклізації сатир Донна. «Сатири» - не кинута по тій або іншій причині стилізація під античні зразки, хоча, звичайно, елемент формального наслідування римським сатирикам у них дуже сильний, досить згадати образ докучливого супутника, що відповідає типу Adversarius у Горация, прийом формального обрамлення сатири особливим коментарем і ін. Все це безсумнівно, але основою створення сатир для Хестера стала історія становлення самого їхнього оповідача. Хестер намагається простежити якийсь шлях, пройдений душею сатирика, від спроби злитися із тлом лондонського життя, через усвідомлення її порочності й різке відкидання, до з'єднання гніву Ювенала зі смутком Горация. Ці традиційні пориви душі сатирика Донн усвідомлює в собі як “brave scorn” і “kinde pitty”, але вони співіснують у його душі не поперемінно, а одночасно:Kinde pitty chokes my spleene; brave scorne forbids Those tears to issue that swell my eye-lids (C.

111). Це з'єднання «гніву» і «сумуй» можливо тільки за умови присутності у свідомості оповідача більше високого, чим звичайні емоції, феномена, що і направляє сатирика по його складному шляху між емоційними крайностями. Хестер не без підстав уважає цим феноменом християнський ідеал Донна.

Донн - насамперед християнський мораліст, подібно еразму або Батькам Церкви. Не випадково в «Сатирах» поет (і в цілому людин) уподібнюється вартий на стражі вартовому (“Sentinel in His world's garrison”), що є алюзією не тільки на працю еразма “Enchiridion militis Christiani”, але й на всю християнську традицію, починаючи ще з Послань апостола Павла Третя сатира стає центральної в циклі, де найбільше ясно, що із трьох милгейтовских аспектів сатири дві - «карикатури» і «відтворення античних зразків» - служать насамперед для ілюстрації ключової ідеї циклу - ідеї про необхідність пошуку й захисту єдиної Істини. Саме універсальність цього шляху й відкритість його для всіх створює зразок фігури оповідача, про духовний розвиток якого говорить Хестер. Імпліцитно ідея пошуку істини, виявленої всім, є присутнім, однак, уже в Першій сатирі. Оповідач-Затворник, що ще не залишав межі своєї тісної «келії», чує манливий його в шлях голос Бога:And in that coarse attire, which I now weare, With God, and with the Muses I conferre (C.

106). і весь його подальший шлях виявляється визначений на самому початку циклу.

Джерело тексту - . За невелику оплату на будь-яких умовах

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: