Овчаренко О. А. Взаємовплив іспанської й португальської літератур епохи Відродження (на матеріалі романів «Історія молодої дівчини» Б. Рибейру й «Дон Кихот» Сервантеса

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Взаємовплив іспанської й португальської літератур епохи Відродження (на матеріалі романів "Історія молодої дівчини" Б. Рибейру й "Дон Кихот" Сервантеса) " на Михайловских читаннях. Стаття викликала великий інтерес. Офіційно опублікують її тільки десь через рік. Але на нашім форумі вона з'явиться через пару мінут З особистого дозволу автора

До речі, раніше проблемою впливу португальської літератури на Сервантеса ніхто не займався

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження"é composto de muda"Цитування тексту узяте із книги: століття й Відродження" "Загальний пісняр" Гарсии де Резенде, що ставиться до 1516 р. Деякі дослідники виражають сумнів у тім, що Бернардин-Прозаїк і Бернардин-поет"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" змін/ я виявився у великому нещасті / і без усякої надії).

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" далеким родичем знаменитої італійської поетеси, що дружила з Микельанджело й Бембо, Виттории Колона. З 1521 по 1526 р. він перебував в Італії. Базуючись на його поетичних текстах, найбільший дослідник португальського Ренесансу Жозе В. де Пина Мартинш переконливо доводить, що в цій подорожі його супроводжував Б. Рибейру [Пина Мартинш 2002, 75-82].

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Історія молодої дівчини", перше видання якого вийшло у світло в 1554 р. у Феррарі, а друге"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Історії молодої дівчини" обмежуються відтворенням її першого видання як безумовно справжнього. Ми ж у своєму російському перекладі [Рибейру 2000] вирішили привести, поряд з феррарским, і еворский текст, тому що, на наш погляд, він допомагає в більше повній мері оцінити авторський задум і запропонувати герменевтику "Історії молодої дівчини", що понині залишається одним із самих загадкових добутків португальської літератури

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження"&"Цитування тексту узяте із книги: століття й Відродження"&"Цитування тексту узяте із книги: століття й Відродження" "Там, де кінчаються "Лузиади", починається "Дон Кихот" [Сидаде 1985, 11], - писав іспанський публіцист Рамиру Маесту. На наш погляд, це означає, що Камоенс ще мав можливість оспівати духовні цінності, пов'язані з феодально-лицарською епохою: поширення християнства, що, у його інтерпретації, було головною метою великих географічних відкриттів, готовність людини до подвигу, згуртованість націй в ім'я спочатку реконкісти, потім боротьби за незалежність від Кастилії, а потім і заради заморської експансії. Сервантес же, що писав "Дон Кихота" (I частина -1605, - я частина -1615) приблизно через тридцять років після "Лузиад", уже був змушений констатувати настання зовсім іншої епохи й зміну (не завжди доброчинну) моральних орієнтирів

Здається, що центральною темою "Історії молодої дівчини", що відбила дух нестерпних для її автора змін, також стала зміна моральних понять

Криза лицарства показана в романі Б. Рибейру многообразно. Один з його героїв Ламентор змушений погодитися на двобій з молодим лицарем, що охороняє міст, у результаті чого той безглуздо гине. У романі виведені два напівлицарі-напіврозбійника Фамбударан і Ламбертеу, що стали грозою всієї округи й не гидують ніякими методами для твердження свого панування. Є в романі й лицар Донанфер, що послідовно віддає двох своїх улюблених"Цитування тексту взято із книги: століття й Відродження" охраняющим міст. Однак, під'їхавши до мосту, він виявляє, що цей лицар уже загинув на двобої з Ламентором, і бачить Аонию, що оплакує померлу від пологів сестру. "…чим більше він дивився на пані Аонию, тим більше переймався до неї любов'ю, і незабаром не тільки й думати забув про інший, але навіть покаявся, що зрячи витратив стільки часу, служачи їй". Бимардер вирішує відмовитися від служби Круелсии й залишитися поруч із Аонией. Щоб ніхто не довідався, де він перебуває, він задумує перемінити ім'я. "Але отут він раптом згадав, що колись давно провісник напророкував йому, що, перемінивши спосіб життя й ім'я, він стане назавжди сумним, і вирішив поставитися до цього більш обдумано. І, хоча він з недовірою ставився до пророкувань, повністю не зважати на них він не міг, пам'ятаючи про усім, що чув від людей, тому надумав, щоб не міняти ім'я, просто поміняти в ньому місцями букви. Але він не передбачав, що не він обманював долю, а вона його!"

Нарбиндел міняє своє ім'я на Бимардер, тим більше що чує слова погорільця, що говорить "Бинмардер" - я тільки що горів. Ледь це відбувається, як на коня Бимардера нападають вовки й загризають його, і ця деталь символична, тому що лицар (по-португальськи cavaleiro) втрачає головного свого атрибута"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Адже немає зла там, де немає добра, і немає злодія там, де нема чого украсти. Але я не знаю, що краще для нас, пастухів: там, де мало трави, череда гине з голоду, а тут, на землі родючої, гине від вовків… Тому скажу вам, пан лицар: не переживайте через коня. Заспокойтеся й уважайте, що у всім винувата сама ця земля". Незабаром Бимардер був прозваний пастухом із флейтою й зумів викликати симпатію Аонии.

Розвиток почуття Бимардера до Аонии показано із глибокою психологічною майстерністю. Засоби психологізму Б. Рибейру часом рудиментарни (Аония зомліває побачивши нападаючі на Бимардера бика. Пізніше в непритомність падає інший герой, Авалор, побачивши своєї улюбленої Арими), але порию, особливо при створенні "пейзажу настрою", що тонко відбиває щиросердечні стану героїв, Б. Рибейру виявляється неперевершеним майстром. З невідомої причини, Бимардер не говорить про свої почуття до Аонии Ламентору, і той зненацька видає її заміж за сусіда Филену. Довідавшись про цьому, Бимардер виявляється на грані божевілля й хоче покінчити із собою, але його втримує від цього вчинку доброчесний пустельник. Тим часом, його зброєносець вертається до Круелсии, що з горя віддаляється в монастир. Тим часом Аония призначає побачення Бимардеру. Мучимий підозрами чоловік Аонии вистежує закоханих і вбиває їх.

Довідавшись про цьому, Круелсия відмовляється від їжі й незабаром також умирає

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "сентиментальним Декамероном" [Салгаду Жуниор 1940, 57], але проблема зміни ім'я, а з ним і сутності людської ставиться тільки на образі Бимардера.

У романі Б. Рибейру як би розвінчуються два міфи: лицарський і пасторальний. Відмовившись від образа, що личив мандрівному лицареві, життя, герой сподівався знайти щастя на лоні природи, серед пастухів. Але в цьому світі живуть і жорстокі горці-дикуни, з якими доводиться боротися Бимардеру, і пустельник, що пережив велике горе; та й самим пастухам, судячи з уже, що приводилася цитаті, доводиться нелегко. Зміна ім'я визначила, по думці автора, зміну способу життя героя, його відступ від лицарського боргу й, в остаточному підсумку, загибель

Здається, що відмова Бимардера й Авалора від виконання боргу мандрівного лицаря осмислюється автором і як їхнє часткове відпадання від Бога. У свій час елдер Маседу в книзі "Про окультне значення "Молодої дівчини" [Маседу 1977] намагався зв'язати її герменевтику із символікою Каббали. Хоча в цілому в дослідженні е. Маседу є більші натяжки, окремі його спостереження представляють більшу наукову цінність. Головним опонентом е. Маседу був професор Жозе В. де Пина Мартинш, що, відмітаючи концепцію криптоиудаизма Бернардина, посилався, зокрема, на велику кількість згадувань Бога в його добутках [Пина Мартинш 2002, 48-60].

Однак не можна не помітити, що відмова Бимардера й Авалора від лицарського служіння знаменує собою і їхній несвідомий відхід від релігії. Ледь Нарбиндел міняє своє ім'я на Бимардер, як перед ним є величезна тінь, що говорить йому загадкові слова: "Спокійно, Бимардер…адже тільки сьогодні ти зачарувався плачучою дівицею".

И ледь Авалор розуміє, що закохався в Ариму, як у сні йому є "тендітна юница" і міркує про любов сильної й любові насильницької. Згодом потерпілий аварія корабля Авалор вступає в діалог із загадковим голосом, що говорить йому дивні слова: "Хіба ти не пам'ятаєш, Авалор, що море не терпить мертвечини?"

Здається, що, крім Бога, у світогляді Б. Рибейру є присутнім і такою категорією, як Фортуна"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Історія молодої дівчини" "коштує особняком у португальській літературі"[(Менендес Пелайо 1961, 243].

До теперішнього часу спільними зусиллями різних учених, але насамперед іспанця е. Асенсио й португальця Ж. В. де Пина Мартинша досить добре досліджене й португальські Цитування тексту взяте із книгии роману, але, починаючи з Менендеса Пелайо, справедливо підкреслюється зв'язок "Історії молодої дівчини" з так званим іспанським сентиментальним романом, тобто такими добутками, як "Вільний раб любові" (ок. 1450) Хуана Родригеса де ла Камера або дель Падрона, "Роман про любов Арнальте й Люсенди" (1491) і "Темниця любові" (1492) Диего де Сан Педро, "Гризель і Мирабелья" (1495) і "Гримальте й Градисса" Хуана де Флорес, продовження "Темниці любові" (1513) Николаса Нуньеса, "Питання про любов" (1513) анонімного автора й деякі інші, добре відомі не тільки в Іспанії, але й Впортугалии.

Як пише дослідник творчості Диего де Сан Педро Кит Хінному, "всі ці добутки мають загальні коріння: вони короткі"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Дон Кихота", у главі LVIII, розповідається про те, що як переодяглися пастухами й пастушками багаті юнаки й дівчини вирішили "скласти нову пастушачу Аркадію" і розіграти дві еклоги, одна йз яких"Цитування тексту взяте із книги: століття і Відродження" Сервантес пародіює октави 8-11 пісні IV "Лузиад", що описують представників різних областей Кастилії, що брали участь у знаменитій битві під Алжубарроте (1385).

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Мандрівки Персилеса й Сихисмунди" Сервантес, зокрема, "розповідає про португальця, що вмер від горя, коли його наречена оголосила йому в церкві, що обвінчається не з ним, а з небесним нареченим, тобто піде в черниці"[ (Балашов 200, 548]. Відомо й доброзичливе ставлення Сервантеса до "Лузиадам" Камоенса, які він називав "скарбом Луза"

[Михаелис де Вашкунселуш 1931,XXXI].

Приклади зв'язків Сервантеса з Португалією можна було б продовжити, але в цьому випадку не це є головним

Здається, що, незважаючи на поширеність мотиву божевілля в лицарському романі зокрема й у ренесансній літературі взагалі, сама тема втрати розуму у зв'язку з неможливістю вписати в новий культурно-економічний уклад могла бути підказана Сервантесові саме Бернардином Рибейру.

У романі Сервантеса, як і в Бернардина, зіштовхуються два мири й два міфи"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" "Дон Кихота", говорячи про "Діану" Монтемайора, племінниця головного героя викликує: "… якщо в мого дядюшки й пройде божевілля на лицарських романах, так він, чого доброго, прийметься за читання віршів, і отут йому вспадет на розум зробитися пастушком: стане бродити по гаях і лугам, співати, грати на сопілці, або, ще того гірше, сам стане поетом, а я чула, що хвороба ця прилиплива й невиліковна".

В I частини роману (глави XII-XIV) розповідається історія пастуха-студента Хризостома, що загинув через любов до також, що переодяглася пастушкою, багатій дівчині Марселі. Козопас заявляє, що Хризостом "заповів поховати себе, точно мавра, серед поля, у підошви скелі, де росте під Цитування тексту взято із книгиом дуб, тому що, по слухах, та й від нього самого доводилося чути, що там він побачив її вперше". Отут можна згадати, що в "Історії молодої дівчини" Бернардина таким символічним деревом є ясен"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" і виступає у власний захист: "Бажання харчує надія, а як я ні Хризостому, ні кому-небудь іншому ніяких надій не подавала, то скоріше можна припустити, що Хризостома звело в могилу його власна завзятість, але не моя жорстокість…Він не бажав слухати разувереньям, трощився він, не будучи гнаним, - судите ж тепер, чи винна я в його стражданнях". Марсела відстоює своє право на вибір життєвого шляху й, якщо Бернардин показує свого героя як трагічну жертву долі, те Сервантес сприймає Хризостома як анахронізм. Виявляючи несумісність пасторального ідеалу з реальним життям, Сервантес як би зсередини розламує жанр пасторалі. "У вже устояний і начебто настільки ж фантастичний жанр пасторалі Сервантес вносить не терпимий церквою мотив самогубства Хрисостомо не на словах, а на ділі, від нерозділеної любові. Причому, мова йде про вчинок, доконаному не всупереч якимсь крайнім догматам, а всупереч базовим положенням християнської етики про душ" [Балашов 2003,584].

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" (це є й в "Історії молодої дівчини", і в "Лузиадах" Камоенса). Антична міфологія знала чимало прикладів загибелі людини через любов

Але, якщо в Б. Рибейру, незважаючи на всю зібрану Ж. В. де Пина Мартиншем статистику, герої все-таки живуть у відриві від Бога й у мінуту життя важку згадують не стільки про нього, скільки про тіні, голоси, символічні ознаки й т.п.; якщо мир героїв Бернардина в загальному-те безбожний, а поняття про Бога заміняється поняттям про почуття боргу, за відступ від якого герої й виявляються покараними, те Сервантес все-таки є цілком християнським письменником, хоча Н. И. Балашов і звернув увагу на те, що "герої жодного разу не відвідали храм за увесь час дії роману і як би не побачили в Іспанії жодної церкви!" [Балашов 2003, 529].

Тим часом, роман Сервантеса не міг бути атеїстичним уже хоча б тому, що одним з його головних героїв є людина з народу Санчо, а народ завжди в душі релігійний. У главі VIII тому другого Санчо протиставляє ідеал святості ідеалу мандрівного лицарства. "Стало бути, - говорить він, - той, хто воскрешає мертвих, повертає зір сліпим, випрямляє кульгавих і зціляє недужних; той, перед чиєю гробницею горять лампади й у кого в каплиці повно моляться, які поклоняються його мощам, той, стало бути, заслужив і в цьому й у майбутнім столітті получше славу, ніж яку залишили й залишають по собі всі язичеські імператори й мандрівні лицарі, скільки їх не було на світлі".

"Дон Кихот", - пише сучасна дослідниця О. А. Светлакова, - не богословський трактат, але Сервантес був іспанець і християнин. Він нічого не шукав поза єдино можливою ідеологією, за якої стояли багато століть традиції, поза християнством, і невипадково виявляються часткові, але природні сходження між проблематикою "Дон Кихота" і структурою католицизму" [Светлакова 1996,13].

Цікаво, що серед можливих прототипів Дон Кихота В. Е. Багно вказує й знаменитого каталонського мислителя Рамона Льюля (Раймунда Луллия), що мріяв про новий хрестовий похід і навернення до християнства всіх єретиків і невірних. "Надмірності в любові обернулися божевіллям у випадку Рамона Льюля. Очевиднейшее для всіх божевілля Дон Кихота пояснюється його переважаючі межі розумного добротою й любов'ю", - думає В. Е. Багно [Багно 2005, 89].

Є в романі Сервантеса й ще одна вставна новела, що приводить на пам'ять Бернардинову "Історію молодої дівчини". Це історія про Карденьо й Лусинде (глави XXVII-XXXVI тому першого). Уважаючи себе обманутим Лусиндой, Карденьо божеволіє, починає складати вірші й живе "серед козопасов". Надалі (на відміну від описуваного в "Історії молодої дівчини") виявляється, що Лусинда залишилася вірної своєму улюбленому й ситуація була цілком поправної, і цим Сервантес побічно засуджує божевілля Карденьо, що, до речі, також любив читати лицарські романи

Рамон Менендес Пидаль припускав, що "образ Карденио сходить до романсу Хуана дель енсини, що распространялись нарівні зі стародавніми романсами в "Піснярах" і у вигляді народних друкованих листків" [Менендес Пидаль 1961, 606]. Романс цей"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження"&"Цитування тексту узяте із книги: століття й Відродження"

У главі XXVI і наступні томи другого розповідається історія дуеньї Горевани, інакше називаною графинею Трифальди, що заявляє, що її зачарували так, що позбавили розуму. Надалі вона виявляється чоловіком, що грав свою роль за вказівкою герцога

Всі ці перетворення й перейменування створюють у романі відчуття двоемирия, роздвоєння свідомості"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження"&"Цитування тексту узяте із книги: століття й Відродження"&

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: