Повість минулих літ літопис — художній аналіз. Література XI-XII століть

Повість минулих літ літопис

Та ж «Повість минулих літ», що зберегла нам багато місцевих легенд, свідчить і про інші форми усної історичної пам'яті

Уважний аналіз київського літописання показує, що багато записів зроблені в ньому на підставі розповідей двох осіб: Вишати Остромирича і його сина Яня Вишатича, участь якого в літописанні прямо відзначено під 1106 роком; під цим роком укладач «Повести тимчасового років» говорить про Яна, про його смерть і відзначає: «Від нього ж і я багато слів чув, які й вписав у летописанье це,- все те, що від нього чув».

Князі постійно згадували батьків і дідів своїх, у широкому ступені зважаючи на родові традиції, з родовою наступністю, із правами свого роду. (Даний матеріал допоможе грамотно написати й по темі Повість минулих літ літопис. Короткий зміст не дає зрозуміти весь зміст добутку, тому цей матеріал буде корисний для глибокого осмислення творчості письменників і поетів, а так само їхніх романів, повістей, розповідей, п'єс, віршів) Коли, наприклад, в 1097 році Давид і Олег Святославичи довідалися про осліплення Волошки Теребовльского, обоє вони стали дуже сумні й сказали: «Цього не було ще в роді нашім ».

Ще одним видом усної історичної пам'яті, відбитої в «Повісті минулих літ», була дружинна поезія. Дружинне середовище, що оточувало російських князів, прочнее всього зберігала пам'ять про військові подвиги минулого. Дружина була охоронницею своїх, дружинних традицій. Саме тому Святослав не зважується порушити завіти старовини й прийняти хрещення. Святослав говорить своєї матері Ользі, що пропонувала йому хреститися: «Дружина сміятися стане».

«Повість минулих літ» зберегла нам від дописьменного періоду Русі зміст декількох героїчних переказів саме цієї дружинної поезії. Їхньою основною темою були сміливі походи російських дружин на головний і найбагатший центр тодішньої Європи - Константинополь. Надзвичайно зухвалі походи росіян створили особливо сприятливі умови для розквіту героїчної пісні. Відгомони цієї дружинної поезії звучать у літописних розповідях про походи на Царьград Аскольда й Дира, Олега, Ігоря, Святослава. Вони присутні в розповіді про те, як Олег повелів своїм воїнам зробити колеса й поставити на них кораблі. З попутним вітром кораблі розгорнули вітрила й з поля підійшли до Царьграду. Перелякані греки запропонували мир і данину

Дружинні пісні розповідали про те, як Віщий Олег відмовився прийняти під стінами Царьграда запропоновані йому в знак миру страви й провина, який греки збиралися його отруїти. Залишки дружинних пісень про Олега можна бачити в розповіді «Повести тимчасового років» про щит, що Олег прибила над вратами Царьграда, «свідчачи тим про перемогу». Нарешті, і переказ про смерть Олега від улюбленого коня через пісні перейшло в літопис і поширилося по всій Північній Європі, у місцевих переказах Ладоги й у скандинавські сагах

Відгомонами дружинних пісень з'явилися й розповіді літопису про знамениті бенкети Володимира Святославича. Спогаду про ці бенкети, для яких варилося по 300 «провар»1 меду, на яких була «безліч м'яса - домашньої худоби й диких звірів», збереглися в сучасних билинах. Свідомість дружиною своєї сили й значення чітко виражено в літописному описі одного з бенкетів, складеному літописцем також, мабуть, на підставі дружинної пісні. Дружина нарікає на князя за те, що їй доводиться їсти дерев'яними ложками, а не срібними. Найбільше на світі люблячи свою дружину, Владимир, відповідно до цього дружинного переказу, наказав исковать їй срібні ложки. «Сріблом і золсйеом не знайду собі дружин,- говорить Володимир,- а із дружиною добуду срібло й золото, як дід мій і батько мій дошукалися із дружиною золота й срібла».

Особливо рельєфна в «Повісті минулих літ» створена на основі дружинних пісень характеристика безстрашного князя Святослава, все своє недовге життя проведшего в далеких походах. «Коли князь Святослав виріс і змужнів, став він воїнів збирати багатьох хоробрих. І легко ходив у походах, як пардус, і багато воював. У походах же не возив із собою ні возів, ні казанів, не варив м'яса, але, тонко нарізавши конину, або зверину, або яловичину й на вугіллях зажаривши, так їв. Не мав намету, але спав, підстеливши пітник кінський і підклавши сідло в головах. Такими ж і всі інші його воїни були. І посилав в інші країни, попереджаючи: «Хочу на вас іти». Коли переможені їм греки, бажаючи випробувати його, надіслали йому численні дарунки - золото й знамениті візантійські паволоки (шовкові тканини), Святослав не глянув на них, наказавши отрокам сховати принесене. Коли ж греки принесли Святославові меч і інша зброя, Святослав прийняв зброю у свої руки, пестив його, хвалив і просив привітати візантійського царя, що послав йому їх. Грецькі посли жахнулися войовничості Святослава й, повернувшись до своїм, сказали: «Люті буде чоловік цей, тому що багатством зневажає, а зброя бере. Плати йому данина». І послав цар своїх послів до Святослава, говорячи так: «Не ходи до столиці, візьми данину скільки хочеш».

Подібну розповідь, що підкреслює войовничість росіян, передає літописець і про галявини. Коли хазари обклали галявин даниною, галявині виплатили її зброєю: по мечі від диму. Хазари віднесли цю данину своєму князеві, і старці хазарські жахнулися войовничості росіян: «Не добра це данина, князь! Ми дошукалися її зброєю гострим тільки з одного боку, тобто шаблями, а в цих оружье обоюдогостре, тобто мечі: стануть вони коли-небудь збирати данину й з нас, і з інших країн».

Таким чином, дружинна поезія дописьменной Русі була поезією високого патріотичного пафосу. Саме це робило поезію дружинників одночасно поезією народної. Дружина російських князів була дружиною росіянці по своїй патріотичній свідомості

Цей особливий характер народної пам'яті, що відзначала в минулому насамперед все героїчне, додав і першого російського літопису відтінок героичности й епічності. Початок росіянці історії було для літописця напоєно героїзмом. Хвала й прославляння виразне дають себе почувати в літописному зображенні перших російських князів - Олега, Ігоря, Ольги, Святослава, Володимира. Напроти того, звертаючись до князів, своїм сучасникам, літописець уже не відплачує їм хвали, він найчастіше протиставляє їм колишніх князів. Тим самим героїчне вихваляння минулого є одночасно й повчальним стосовно сучасних літописцеві князям, яких він нерідко засуджується

Це героїчне й учительное одночасне значення російської історії прямо підкреслено, і в тих же вираженнях, що й у киян в 1097 році, у передмові до Початкового зводу в Новгородському літописі, що передував «Повести тимчасового років»: «Вас молю, череда Христово: з любовию прихилите вуха ваші розумно! Якими були древні князі й чоловіки їх. І як обороняли Російську землю й інші країни скоряли собі: тому що ті князі не збирали багатьох багатств, не накладали несправедливих податей, не розпродавали майно людей. Але якщо була справедлива подать, те ту й стягували й давали дружині на зброю. А дружина їх годувалася, воюючи інші країни, і говорила, вступаючи в бій: «Братье! Потщимся по своєму князі й по Російській землі». Не жадували: «Мало мені, княже, 200 гривень!» Не воскладивали на своїх дружин золотих обручів, але ходили дружини їх у сріблі. І збагатили землю Росіянку...»

Так з усної народної історії Російської землі літопис запозичить не тільки факти, але й висвітлення цих фактів, запозичить загальне подання про російську історію, ставлячи ці подання на службу політичним завданням сучасності

Важливо відзначити, що поширеність цієї слави не мислиться замкнутої тільки в межах Російської землі. Слава князя - не його особиста слава, але також і слава всієї Російської землі, якщо тільки діяльність князя спрямована на користь Російській землі. Ця патріотична точка зору, з якої розглядаються героїчні подвиги князів, свідчить і про високу історичну свідомість

Про славу російських князів говорить у середині XI століття митрополит Іларіон у своєму знаменитому «Слові про закон і благодать»: «Не в бідній і не в невідомій землі володарювали,- звертається Іларіон до Володимира,- але в Росіянці, про яку знають і чують у всіх кінцях світу».

Про ту ж всесвітню славу пишуть і літописці під різними роками. Під 1111 роком в Іпатіївському літописі говориться про повернення Володимира Мономаха з переможного походу на Дон: «Вернулися росіянин князі восвояси зі славою великою до своїх людей; і до всіх країн далеким пройшла слава про їх: до греків, і до угорців, і до поляків, і до чехів, навіть і до Рима пройшла в славу богові. Нехай буде так завжди: і нині й завжди в усі століття, амінь».

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: