С. И. Пискунова. Сервантес і його роман

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" - п'ятдесятилітній ідальго Алонсо Кихано: жагучий аматор лицарських романів, він загордився себе мандрівним лицарем і придумав для себе нове ім'я, що вирішив прославити - Дон Кихот. При цьому ідальго-книголюб ніяк не взяв до уваги, що "дон" могли приставляти до своїх прізвищ тільки "кабальєро" і "гранди", тобто люди, що належали до іспанської знаті, а ніяк не дрібнопомісні дворяни. І все-таки сеньйор Кихано свого домігся: ім'я "Дон Кихот" залишилося в століттях, а в російськомовній традиції префікс "дон" навіть стала писатися з великої букви - як частина прізвища! Більше того, популярність Дон Кихота перевершила популярність його творця. Герой Сервантеса відділився від роману й зажив окремим життям, подібно тіні, що заслонила свого хазяїна. А тим часом, як писав майже століття назад іспанський філософ Х. Ортега-І-Гассет, десь на небесах Сервантес, творець "Дон Кихота", із сумною посмішкою вслухується в суперечки "кихотистов" і "антикихотистов", "очікуючи того, хто народиться, щоб зрозуміти його".

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" перший - "Хитромудрий ідальго Дон Кихот Ламанчский", другий - "Друга частина хитромудрого кабальєро Дон Кихота Ламанчского". Лише в 1636-37 роках, тобто двадцять років через послу смерті письменника, вони були об'єднані видавцями в один двухчастний роман під загальним скороченим називанием "Дон Кихот".

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" Європи, "момент", що розтягся на два, а подекуди - на три й навіть на чотири сторіччя. Він був викликаний зміною двох великих цивілізаційних циклів: феодальна Європа перетворювалася в Європу Нового часу, Європу промислових і соціальних революцій, експериментальної науки, парламентської демократії. Іспанія, що стала в часи молодості Сервантеса імперією, у якій "ніколи не заходить сонце", не зуміла використовувати своє просторове, але, на жаль, тимчасова перевага.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" И не прозаїки-співвітчизники Сервантеса, а англійці століття Освіти - Дефо, Филдинг, Смоллет, Стерн - змогли використовувати його художні новації, затвердивши роман у ролі провідного жанру літератури Нового часу. Новий - новоєвропейський - роман, контури якого чітко проглядаються в оповіданні про комічні пригоди Лицаря Сумного Образа і його зброєносця - селянина-землепашца Санчо Панси, на відміну від свого середньовічного предтечи - лицарського "роменс" (roma"правдива історія" (так, не без іронії, іменує свій твір Сервантес), "дзеркало на великій дорозі життя". Багато романістів, що зробили предметом свого зображення сучасну "низьку" дійсність, подібно Сервантесові, тим або іншому способу регулярно нагадують читачеві, що, незважаючи на всю вірогідність зображуваного, перед ним - книга, авторська вигадка. Життя й книгу змішувати не коштує, щоб не стати смішним, не вподібнитися Дон Кихоту. І все-таки... життя й книга так легко змішуються, так органічно й комічно переходять друг у друга! І де границя, що розділяє вимисел і реальність, сцену й зал для глядачів, життя й сон, роман життя й життя роману? Про цьому й написана книга Сервантеса, чия життя мало схоже на долю його "химерного сина", віртуального істоти, створеного їм із сумного життєвого досвіду й сотень прочитаних книг, включаючи "книги про лицарство" і древній епос, ренесансні лицарські поеми й народні романси, пасторальні "еклоги" і фантастичний^-фантастичні-сатирико-фантастичні діалоги, шахрайські сповіді й "мавританські" повести...

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" в 1547 році, приблизно, 29 вересня - у день святого Михайла, на честь якого й був хрещений. Зберігся церковний запис про хрещення від 9 жовтня, і деякі вчені воліють уважати цю, документально зафіксовану, дату вдень народження письменника. Але якщо ми будемо уважно читати Першу частину "Дон Кихота" ( так званого "Дон Кихота" 1605 року), те натрапимо на цікаву деталь. Сервантес нерідко відзначає приблизний вік своїх персонажів, але ніколи не приводить точних дат їхнього народження. За одним виключенням: про день свого народження, явно невипадково, згадує дена Клара - одна з героїнь так званих "вставних" історій Першої частини. "...Мені здійсниться шістнадцять років на Михайла-Архангела", - зізнається дівчина. Схоже, що Сервантес, як багато живописців Відродження й Барокко, цим визнанням, що відсилає до його дня народження, зашифрованно відзначає "на полях" своя присутність в "картині" .

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" а на древніх мовах і нових світських науках - studia huma"науки про людину"). Правда, Сервантесові не довелось учитися ні в цьому, ні в якому-небудь іншому університеті, так що більша частина гуманістичної культури, який відзначені всі його утвори, - плід його фантастичної начитаності (по визнанню самого письменника, він так любив читати, що не міг залишити непрочитаним клаптик паперу, що носиться вітром по вулиці!). І ще він дуже любив дивитися й слухати. Він обожнював театральні подання, які грали на площах трупи мандрівних акторів. Він слухав бродячих співаків, що виконувала романси, і вуличних оповідачів, за невелику плату що читали й навіть " уривки, щозображували" для неписьменних простолюдинів, з лицарських романів. Батько майбутнього письменника - Родриго де Сервантес, лікар-хірург без університетського звання, щоб прокормити велике сімейство, часто переїжджав з міста в місто (дитячі роки Сервантеса пройшли в Кордове, звідки відбувався рід Сервантесов, у Севільї, Вальядолиде, Мадриді...). Навряд чи в цих умовах майбутній письменник міг одержати серйозне систематичне утворення. І все-таки, можна припустити, що протягом трьох років - аж до 1569 року, - коли Сервантеси жили в Мадриді, майбутній романіст учився в міській школі у відомого гуманіста Хуана Лопеса де Ойос.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" об бік. Християн, що жили у володіннях кордовских халіфів і емірів, що зберегли свою віру, але частково засвоїли арабську культуру й спосіб життя, в Іспанії називали "мосарабами". Є припущення, що рід Сервантесов був мосарабским. Деякі вчені вважають Сервантеса "новим християнином" - нащадком євреїв, добровільно або насильно прийняли християнство... Інші ж бачать у ньому "чистокровного" галисийца...

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" тих, хто вважав себе нащадками вестготів і испано-римлян, що жили на території Пиренейского півострова до арабського завоювання: він не хвастався "чистотою крові", не нехтував іноземців і іновірців, не поклонявся ідолові "честі", що розумілася як строге проходження канонам поводження, що сложились в "старохристианском" суспільстві. Сервантес все життя, починаючи з раннього дитинства, був "маргіналом", - людиною, позбавленою міцного соціального стану й статку. З убогістю він зустрівся (щоб ніколи з нею не розставатися) ще в рідному домі (невипадково на схилі віку Сервантес вступив в орден францисканців, творець якого Франциск Ассизский був символічно "заручений" з Убогістю).

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" у той час входило до складу іспанської імперії) він завербувався в солдати, а 7 жовтня 1571 року на борті галери "Маркіза" взяв участь у знаменитій морській битві під Лепанто, у якій з'єднаний флот Іспанії, Венеції й папського престолу розбив турецьку армаду, зупинивши турецьку експансію в Середземномор'я. У цьому бої Сервантес був поранений у груди й у передпліччя (його ліва рука на все життя залишилася бездіяльною). Але поранення не перешкодили йому залишитися в ладі й ще протягом чотирьох років боротися "проти турків". Згодом герой битви під Лепанто не раз із гордістю буде згадувати про свою участь у ній і в інших морських і сухопутних боях: до кінця днів він буде почувати себе старим пораненим солдатом, заслуги якого так і залишилися неоціненими. Відповідаючи на образливі випади автора Прологу до підробленого продовження "Дон Кихота" - так званому "Лжекихоту" Авельянеди, на рік опередившему вихід у світло "Дон Кихота" 1615 року, - Сервантес писав: "...він назвав мене старим і безруким, начебто в моїй владі удержати час, щоб воно навмисно для мене зупинилося, і начебто я одержав каліцтво де-небудь у таверні, а не під час найбільшого з подій, які коли-або відбувалися в століття минулий і в століття нинішній...".

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" в Іспанію. Але галеру, на борті якої перебували Мигель і його молодший брат Родриго, захопили алжирські пірати. Сервантес виявився в алжирському полоні, де провів п'ять років чекаючи викупу. Четирежди - щораз невдало - він намагався бігти. Однак правитель Алжиру Гасан-Паша, відомий своєю жорстокістю, щораз чомусь щадив утікача. У жовтні 1580 року, викуплений ченцем-тринитарием, алжирський бранець знову ступив на землю Іспанії. За залишилася половина життя, спереду були роки боротьби за існування.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" на державну службу його не беруть, і він вирішує зайнятися "творчістю". Починаючий письменник звертається до самого популярного в той час белетристичному жанру - пасторальному роману (перший роман Сервантеса "Галатея" був опублікований в 1585 році). Одночасно він намагається писати п'єси: 1580-1590 роки - час розквіту, що починається, іспанського театру, час формування "нової комедії", творцем якої був споконвічний суперник, а часом і недруг Сервантеса, Лопе де Вега (його навіть підозрюють у співучасті у виготовленні "Лжекихота"!). Однак Сервантес - новатор в області прози! - складав традиційні "комедії" з п'яти дій, використовуючи досить відомі сюжети або сюжетні схеми. Вони йшли на сцені, але не могли конкурувати з "новою комедією", а успіх "Галатеї" не приніс письменникові статку.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" Армада буде розтрощена бурою й добита англійцями), залишає Мадрид і переїжджає в Севілью, столицю Андалусії, велике портове місто, що називали "воротами" у Нове Світло. У Севільї, перемінивши посаду закупника провіанту на настільки ж непочесну посаду збирача податків, Сервантес живе до 1600 року, проводячи більшу частину часу в роз'їздах по андалусийским селах і містам. З арифметикою письменник був явно не в ладах, так само як і не мав ніяких навичок у торговельній справі, у складанні рахунків, в оформленні паперів. В 1592 році в селищі Кастро дель Рио неподалік від Кордови його містять у в'язницю, обвинувативши в здійсненні недозволеної закупівлі. В 1597 році він знову виявляється у висновку - у севильской в'язниці - за обвинуваченням у розтраті казенних грошей (банк, у якому він зберігав зібрані податі, лопнув). Під час одного із двох тюремних ув'язнень (ніякого третього, про яке нерідко згадують, не було!) йому й з'явився образ безумця, що зійшов з розуму від читання лицарських романів і що відправився робити лицарські подвиги в наслідування героям улюблених книг. Спочатку, швидше за все, це був задум новели: цей жанр, що виник в Італії в XIV столітті, тільки починав затверджуватися в Іспанії багато в чому завдяки зусиллям самого Сервантеса: до початку роботи над "Дон Кихотом" уже були написані включена пізніше в "Дон Кихота" історія "полоненого капітана", а також новелістичні історії, у яких беруть участь і які розповідають пастухи - персонажі "Галатеї". Існує сміливе припущення, що новела об Дон Кихоте, що містив у собі матеріал майбутніх перших розділів Першої частини, була надрукована окремою книжечкою до завершення "Дон Кихота" 1605 року. Інакше, чим пояснити, що, коли Сервантес привіз рукопис роману у Вальядолид - тодішню столицю Іспанії - для одержання королівського дозволу на його видання, - об Дон Кихоте згадує в одному з листів Лопе й складає віршики Лопес де Убеда, автор "Крутійки Хустини" (1605), що також тільки готується до печатки?

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" жив у Мадриді, у Толедо, в ескивиасе... Улітку 1604 року він зняв будинок у Вальядолиде. Тоді ж він продав права на видання "Дон Кихота" мадридському видавцеві й книгопродавцеві Франсиско де Роблесу...

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" книгою до Різдва!) додруковують і брошируют у Вальядолиде. На початку 1605 року основна частина тиражу "Дон Кихота" з'являється в продажі в мадридській книжковій крамниці де Роблеса. Кілька місяців через друкується друге видання величезний успіх, що мав, "Хитромудрого ідальго з Ла Манчи" (так спочатку був названий роман): намагаючись згладити вкравшиеся в текст незгідності, Сервантес вносить у нього деякі зміни.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" у відносному спокої, що порушується лише сімейними безладдями так нападками літературних ворогів (самим мерзенним їхнім діянням було видання підробленого продовження першої частини). В 1606 році, Сервантес разом зі своїм більшим, "важким" сімейством, що складалося із дружини, двох сестер і двох "племінниць" (одна йз яких, швидше за все, була його дочкою, породженої від позашлюбного зв'язку з якоїсь Аной де Рохас), слідом за королівським двором перебирається в Мадрид. Успіх "Хитромудрого ідальго..." посуває його на думку про здійснення колись початих, але відкладених задумів: про створення збірника новел, про завершення авантюрно-сентиментального роману "Мандрівки Персилеса й Сихизмунди", можливо, початого ще до 1597 року. Сервантес також не залишає думку про кар'єр драматурга (в 1615 році він видає збори своїх п'єс "Вісім комедій і вісім інтермедій"). Зважаючи на все, за продовження "Дон Кихота" письменник прийнявся незабаром після завершення роботи над книгою "Повчальних новел", що побачила світло в 1613 році.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" виходить у світло "другий тім" "Хитромудрого ідальго", на титулі якої коштує ім'я якогось Алонсо Фернандеса де Авельянеди. І хоча сам звичай писати продовження чужих книг в іспанській літературі XVI-XVII століть був досить розповсюджений і автор фальшивого "Дон Кихота" у виправдання свого вчинку міг сміло посилатися на попередників, Сервантес був вражений і обурений: Авельянеда (точніше, той, хто ховався під цим псевдонімом) не тільки повністю спотворив дух його роману, але й, як уже говорилося, спробував усіляко принизити свого "попередника". Єдиною гідною відповіддю кривдникові (або кривдникам) було якнайшвидше завершення увесь час відклада_ на "потім" Другій частині роману: уже на початку 1615 року в тій же мадридський друкарні, у якій народилися два видання "Дон Кихота" 1605 року, вийшло у світло сервантесовское продовження "Хитромудрого ідальго...": у піку узурпаторові Авельянеде воно було озаглавлено "Хитромудрий кабальєро Дон Кихот Ламанчский".

Друга частина "Дон Кихота" не просто сюжетно продовжує Першу, але й написана "поверх" Першої, виходить із того, що роман об Дон Кихоте вийшов у світло й Дон Кихот тепер робить свій шлях як майже всім відомий, всіма визнаний, пускай і книжковий, але щирий лицар (кабальєро).На смертному одрі у квітні 1616 Сервантес диктує пролог до своєму улюбленого спішно закінченому роману "Мандрівкам Персилеса й Сихизмунди", опублікованому вже після смерті автора. Сервантес помер 22 квітня 1617 року й був похований за рахунок францисканского ордена в одному із францисканских монастирів. Точне місце поховання письменника невідомо..

В "Дон Кихоте" Сервантес представив драматичне положення людини у світі, що втратив середньовічно-ренесансну цілісність і гармонію, єдність "слів" і "речей", "духу" і "матерії", помислу й діяння. Реальність в "перспективистской" композиції "Дон Кихота" виявляється роздробленої в безлічі індивідуальних точок зору, у грі "думок" і "суджень, що відкриває простір для самих різних трактувань сервантесовского роману.

Спогаду про колишню славу предків змішалися у свідомості Дон Кихота із враженнями, отриманими від читання лицарських романів, які створювалися й видавалися у величезній кількості в Іспанії й у Португалії протягом першої половини XVI століття. Створений авторами цих романів "міф про лицаря" став іспанським героизированним варіантом гуманістичного "міфу про людину", самому доконаному утворі Господньому. Незвичайна фізична міць героя-лицаря спрямована на служіння Добру й боротьбу зі Злом, на допомогу тим, хто має потребу в захисті й чиїх правах потоптані грубою силою й беззаконням. І хоча лицарство, що мріє "воскресити" Дон Кихот, існувало лише на сторінках книг, книжкові лицарі для нього настільки ж реальні й достовірні, як і герої історичних хронік або персонажі Священного Писання.

Подібно дитині, Дон Кихот уважає, що якщо яку-небудь річ назвати відповідним ім'ям і побажати, щоб вона була тим-те й нічим іншим, те так воно й буде. Так, він "визнає" і "вирішує", що його мослатий жеребець, якщо його назвати звучним ім'ям Росинант, буде цілком добрим конем, а сільська дівиця Альдонса Лоренсо, названа Дульсинеей, цілком згодиться на роль дами його серця, оскільки мандрівний лицар зобов'язаний мати таку.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" що Дон Кихот поводиться по власному розсуді, намагаючись ні в чому не походити на інші, у чому нерідко полягає дивацтво героїв більше пізнього часу. Навпроти, його поводження "запрограмовано" канонами лицарського оповідання й ідеєю наслідування.. Але наслідування діянням і любовним стражданням книжкових лицарів мимо волі самого ідальго перетворюється в пародіювання - у передражнювання. Слова й справи Дон Кихота попадають не в той контекст, накладаючись на "низький" текст повсякденної дійсності, що іронічно обіграється автором.

Уже під час першого виїзду Дон Кихота виявляється, що люди, з якими зіштовхується ряжений "лицар" на іспанських дорогах і на постоялих дворах, реагують на нього по-різному. Подібно погоничеві мулів і прочим простолюдинам вони можуть обрушити на злощасного "лицаря" град кийових ударів. Але вони можуть почати пригравати йому подібно хазяїнові постоялого двору, куди Дон Кихот попадає в перший же день своєї мандрівки: щоб розважитися, трактирник грає блазнівський обряд присвяти божевільного постояльця в лицарі. Подібним же чином, хоча й спонукувані різними спонуканнями, будуть поводитися стосовно Дон Кихоту багато інших персонажів роману: односільчани героя священик і цирюльник, а також чарівна Доротея, що змусили Дон Кихота повірити в те, що він зачарований, щоб привезти його в рідне село, - у першій частині; Самсон Карраско, герцог і герцогиня, дон Антонио Морено - у другий. Одних Дон Кихот дратує, інші радуються можливості влаштувати із приводу його появи щось начебто карнавалу, переходячи в розмовах з ним на його мову - мова лицарських романів і романсів. Після того, як сусід-землепашец підбирає на дорозі побитого погоничем Дон Кихота й привозить його в рідне село, односільчани ідальго - священик і цирюльник - улаштовують огляд його бібліотеки, значну частину якої становлять лицарські романи, і багато хто з них "присуджують" до спалення. Після чого разом з домоправителькою, що приєдналася до них, "доброзичливці" замуровують вхід у кімнату-книгосховище, оголосивши власникові бібліотеки, що його книги відніс злий чарівник.

Тим самим, самі того не відаючи, вони посувають власника книг на подальші дії. Тепер у Дон Кихота є пояснення того, що чому відбуваються з ним речі інші люди бачать зовсім по-іншому: у всім винуваті підступ злих чарівників, що перетворюють замки в постоялі двори, прекрасних дівиць - у трактирних служниць, шолом - у таз цирюльника-брадобрея... І він уживає свій другий виїзд, але вже в супроводі "зброєносця", селянина з того ж села - Санчо Панси. Відтепер Дон Кихоту немає потреби розмовляти із самим собою: у нього з'являється співрозмовник, а розмови Дон Кихота й Санчо для сучасного читача представляють не менший, якщо не більший інтерес, чим його комічні пригоди..

Образ Санчо вбудовується в довгий ряд карнавальний блазнів - "дурнів" і казкових "дурнів", які завжди собі на розумі й у всім мають свій інтерес... Крім того, Санчо - традиційний персонаж іспанських прислів'їв і приказок типу "А от і Санчо зі своїм ослом...". Але в міру розвитку дії образ зброєносця (як і образ Дон Кихота) усе більше заглиблюється: Санчо, як і його пан, стає особистістю.

Перша пригода, що чекає Дон Кихота й Санчо - знаменитий епізод з вітряними млинами, які "лицар" приймає за дивовижних довгоруких велетнів. Велетні - незмінні вороги героїв лицарських романів, символи зла й найстрашнішого із гріхів - гордині. Тому-Те Дон Кихот заздалегідь ставить собі в заслугу те, що він своїм подвигом зітре "дурне насіння з особи землі". Але в його молодецтві й безоглядності просвічує... та ж гордовита віра у своє призначення, що становить основу героїчної моралі. І ця гординя відразу карається: мірошницькі лопати, обертання яких для перших читачів роману явно нагадувало обертання "колеса фортуни" (цей образ був дуже розповсюджений у культурі того часу), підхоплюють "лицаря" разом з конем, а потім скидають на землю. Багато хто з наступних епізодів роману будуть побудовані по тій же схемі піднесення-повалення героя.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" побиття ("измолачивание") героїв має не стільки прямій, скільки метафоричний зміст. Адже його дія невипадково відбувається під час жнив: зерно нового врожаю перед тим, як з нього спечуть хліб, повинне бути зібране й обмолочено, а потім перемелено. Шлях Дон Кихота по полях Кастилії, що колоситься спілими хлібами, вопроизводит шлях зерна з моменту його перебування в землі (у тьмі й безвісності) до хліба, символу єднання людей у християнській вірі.

"Цитування тексту взяте із книги: століття й Відродження" цих пор ішов оповідання, повідомляє про те, як була "знайдена" історія Дон Кихота Ламанчского. Арабський рукопис цієї історії він-де купив у хлопчика-лахмітника на одній з вулиць Толедо, а потім віддав перевести на кастильский (іспанський) одному мориску (хрещеному маврові). Це оповідання пародіює популярні в епоху Відродження історії про знахідки древніх рукописів, а також розповсюджений прийом авторів лицарських романів, що видавали свої твори за переклади давньогрецьких і інших хронік. Так, у романі Сервантеса паралельно з історією Дон Кихота розвертається історія створення самого роману об Дон Кихоте. Це дозволяє Сервантесові іронічно дистанціюватися від оповідання, затіяти із читачем гру в " вір-не-вір". Романіст прагне зробити зображення максимальне достовірним, при цьому постійно нагадуючи читачеві про те, що воно - усього лише "зображення", вимисел, "роман".

В XI главі нитка комічних подвигів самозваного лицаря припиняється й оповідання переходить у новий жанровий регістр: Дон Кихот і Санчо зустрічаються з козопасами й стають свідками розв'язки історії нещасної любові студента Хризостомо до прекрасної пастушки Марселі, а потім вислухують і саму цю історію, витриману в пасторальному стилі. Тут же, у гостях не в пасторальних, а реальних пастухів-козопасов Дон Кихот вимовляє одну зі своїх самих знаменитих "мовлень" про Золоте століття, про той міфічний блаженний період в історії людства, коли люди не знали слів "твоє" і "моє", не обробляли землю й харчувалися плодами природи, коли "усюди панували дружба, мир і згода". Вимовляючи це мовлення, Дон Кихот виступає як людина, начитаний не тільки в лицарських романах, але й у творах мислителів-гуманістів, що втілювали свої мріяння про ідеальний пристрій життя на землі в запозиченому з античної міфології образі Золотого століття. Звичайно, Дон Кихот не зауважує того, що його слухачі-козопаси зовсім не підготовлені для сприйняття гуманістичної мудрості. Тому його піднесені слова не знаходять у них відгуку. Але в цілому під час зустрічі з пастухами він поводиться як людина розумний і розважливий. Тут уперше виразно проявляється змішання в поводженні й мовленнях Дон Кихота мудрості й божевілля - Цитування тексту взяте із книги суперечливого сприйняття його як іншими героями, так і читачами роману.

Епізод з перебуванням Дон Кихота в гостях у козопасов переміняється новими пригодами на "великій" дорозі, що приводить героїв Сервантеса знову на постоялий двір (звичайно, уже інший постоялий двір, що значно далі перебуває від безіменного "села ламанчского"). І знову Дон Кихот приймає його за лицарський замок. Цей постоялий двір стає композиційним центром Першої частини, оскільки всієї її події так чи інакше будуть до нього прив'язані. І зв'язані вони будуть не тільки з Дон Кихотом і Санчо.

Сам Сервантес називав історії закоханих, що зустрічаються на постоялому дворі, " підлоги-прибудованими" новелами, на відміну від єдиної "убудованої", тобто "вставний" у точному значенні слова. Це "повість про нерозважливо-цікавий", що зберігається в скрині, забутій кимсь із постояльців на постоялому дворі. Хазяї й постояльці двору (за винятком сплячий Дон Кихота) слухають читання "повести", що переривається епізодом бою Дон Кихота з бурдюками із червоним вином, які він спросонья приймає за велетнів. Опис битви героя з бурдюками й комічно, і повно глибокого змісту. Червоне вино, як і хліб, нагадувало читачам Сервантеса про таїнство дієприкметника. А католицьке свято, присвячений таїнству дієприкметника, - день Тіла Христова, обов'язково містив у собі не тільки церковний хід, але й карнавал, головними учасниками якого були фігури головастих велетнів, дуже схожі на тих, котрим Дон Кихот у лунатическом екстазі рубає голови на постоялому дворі. Так, пародія на лицарські романи перетворюється в "сакральну пародію". Адже сміх, що звучить на сторінках роману Сервантеса, не сатира, що принижує й заперечує що осміюється, але "прихильний" гумор, у якому злилися сміх народного свята-карнавалу й вишукана гуманістична іронія.

Остання путь Дон Кихота - героя першої частини також пародіює епізод з лицарського роману про Ланселоте Озерний, Лицарі воза, але той, у свою чергу, відтворює шлях на Голгофу Ісуса Христа. Приниження накладається на приниження, але саме приниженим, так само як і "блаженним" (тобто безумцям) належить, відповідно до християнського віровчення, Царство Небесне.

"Дон Кихот" 1605 року закінчується пародійними віршами, нібито складеними на смерть Дон Кихота "академіками Аргамасильи" ( Аргамасилья - ламанчское сіло, що нині претендує на те, щоб уважатися батьківщиною героя Сервантеса). Дон Кихот умер і, як викликували на карнавалах, настільки співзвучних духу сервантесовского оповідання, - "так здраствує Дон Кихот!". Оповідач явно ніяк не розраховує, що хтось із читачів поставиться до цій "смерті" героя всерйоз і навіть натякає на його новий виїзд, що і буде описаний у другій частині.

Дон Кихот, персонаж другої частини, почуває свою все більшу й більшу залежність від зовнішнього миру, від чужого підступу, від волі інших людей. Уже на початку їх останнього, третього, виїзду Санчо вдається вселити йому, що селянка на ослиці, зустрінута ними на дорозі, і є Дульсинея Тобосская, зачарована злими чарівниками. Із цього моменту всі помисли Дон Кихота будуть майже винятково зосереджені на расколдовании коханій.

Один із центральних епізодів Другої частини - спуск Дон Кихота в печеру Монтесиноса (гл. ХХIII), де, чи те в реальному, чи те у вигаданому сні, він виявляється в оточенні героїв лицарських романів і романсів. На дні печери в підземному світі, де світить підземне сонце й зеленіє підземна трава, Дон Кихот, якщо вірити його словам, стає глядачем пародійно-сакрального ходу - виносу серця лицаря Монтесиноса (присоленного, щоб не протухнуло) і зустрічається з Дульсинеей, що просить у нього грошей у борг і предлагающей замість "нову каніфасову" спідницю. Ці й інші приземленно-побутові мотиви сну Дон Кихота - свідчення катастрофи, що почалося, лицарського міфу у свідомості самого лицаря: він починає бачити мир не як "магічну", зачаровану реальність, а як театр, над чим і міркує після зустрічі із трупою мандрівних акторів.

Кульмінацією розвитку теми "мир - це театр" є "серединні" глави "Хитромудрого кабальєро...", що описують перебування Дон Кихота й Санчо Панси в герцогському замку, хазяї якого грають навколо лицаря й зброєносця пишне театральне подання на теми придуманого Санчо заколдования Дульсинеи, немов виштовхуючи їх на підмостки й примушуючи грати написані для них (не без їхньої мимовільної участі ) ролі. Подібна насильницька реалізація мріянь Дон Кихота наводить на самого героя Сервантеса глибоку тугу.

Крім настирливих думок про зачарований Дульсинее, предметом жартів герцога і його челяді служать інші подання, що володіють Дон Кихотом, у тому числі думка про захист скривджених дам, у якій він бачить одну з основних цілей лицарського служіння. (Саме цю донкіхотську "слабість" використовували сусіди Алонсо Кихано й "прекрасна" Доротея, що розіграв скривджену принцесу Микомикону, щоб повернути ідальго в село в Першій частині). До Дон Кихоту як до захисника волають і влаштовувачі маскараду в палаці герцога, що склали цілий спектакль на сюжети популярних в Іспанії "народних" лицарських романів про прекрасний Магелоне й про лицаря Кламадисе.

Історія із зачарованими дуеньями, як і інші епізоди Другої частини, починаючи із заколдования Дульсинеи, свідчать про те, що Санчо Панса в "Дон Кихоте" 1615 року остаточно ввімкнувся в мир, створений уявою Дон Кихота. Він починає діяти цілком самостійно, а його образ усе більше висувається на перший план, аж до того, що в цілому ряді глав "лицар" і його "зброєносець" діють порізно. Так, Санчо є головним героєм знаменитого епізоду з "островом Баратария", що герцог і герцогиня віддають йому на час у керування, подібно тому, як під час карнавальних свят, вибирали "короля на годину". І виявляється, що "селючка" Санчо за допомогою свого природного розуму й почуття справедливості, а також опираючись на мудрі ради Дон Кихота, впрямь, здатний вершити правосуддя получше інших законників і робити добро для тих, кого вважає своїми підданими.

Але Санчо не в змозі витримати випробування голодом і війною, якому його піддають жартівники: він залишає "острів" убеждившись у тім, що "кожний повинен займатися тим справою, для якого він породжений", він осягає ілюзорність усякого піднесення людини в цьому світі. Яма, у яку Санчо провалюється на шляху з "острова", як і печера Монтесиноса, - варіація древньої теми сходження випробуваного за мудрістю в інший світ, що втілився в "Божественній комедії" Данте, що, звичайно, знав Сервантес.

Розчарування Дон Кихота в поставленої перед собою мети після зустрічі із чередою биків (у гл. LХ) переростає в класичну тему життя - смерті ( "Я, Санчо, породжений, щоб жити вмираючи..."). Це міркування випереджає фінал Другої частини, підготовлений всім ходом її подій, зокрема, тим поразкою, що терпить Дон Кихот на барселонському пляжі у двобої з Лицарем Білого Місяця. Обличчя цього лицаря приймає ще один односільчанин Алонсо Кихано - бакалавр Самсон Карраско, що переслідує Дон Кихота з початку його третього виїзду й, нарешті, що наздоганяє в Барселоні, куди Дон Кихот і Санчо відправляються, покинувши герцогський замок. Повалений, Дон Кихот дає обіцянку своєму супротивникові повернутися додому.

Так і не расколдовав Дульсинеи, він змушений повернутися в рідне село, де незабаром умирає природною мирною смертю сільського жителя, а головне - християнина, отрекшегося від честолюбних земних помислів. Перед смертю він зціляється від свого божевілля й відрікається від узятої на себе ролі мандрівного лицаря. І все-таки, умирає не Дон Кихот, а Алонсо Кихано. Життя Дон Кихота Ламанчского триває у свідомості читачів багатьох поколінь в усьому світі.

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: