Шаповал — До історії лінгвістичної моделі тижня в слов’янських мовах

В. В. Шаповал ДО ІСТОРІЇ ЛІНГВІСТИЧНОЇ МОДЕЛІ ТИЖНЯ В СЛОВ'ЯНСЬКИХ МОВАХ (Мова як історичне джерело. - Новосибірськ, 1983. - С. 88-93) Семиденний часовий цикл був у ході в індоєвропейських народів з доісторичної стародавності.

Професор О. Шpaдep писав на початку < XX-Го> століття: "Семирічні й семиденні строки дотримувалися й шанувалися в Європі до переможного пришестя в мир семиденного римського тижня пізнього часу" .

Популярність семиденки знаходить своє пояснення як в особливостях людської психіки (так зване число Дж. Міллера - максимальне число однорідних об'єктів, що здатно втримуватися в пам'яті одночасно, - дорівнює 7 ± 2), так і в явищах зовнішнього миру (Місяць робить повний зворот навколо Землі за сидерический місяць, рівний 27,322 доби, при цьому місячна фаза при6лизитeльно дорівнює 7 добі). Не потрібно володіти точними астрономічними приладами, щоб помітити цей факт . Одиниці часу, що відповідають астрономічним ("небесним") явищам, відрізняються від тих одиниць часу, які мають як еталони "земні" події (наприклад, Мить, мить у російській мові; Хвилина і Хвиля в українському; Chwila, pacierz, okamgnienie у польському й ін.). Останні характеризуються при6лизитeльной тривалістю, а астрономічні одиниці - майже абсолютною стійкістю, однак границі астрономічних циклів установлюються умовно й неточно. Із цієї причини європейський тиждень давно вже не погодиться з місячними зворотами й не коректується по них, вона відіграє роль самокоштовної одиниці часу. У теперішній статті мова йтиме про відбиття відомого зрушення початку християнського тижня в лексиці слов'янських мов і, у цьому зв'язку, про деякі семантичні передумови використання слова Воскресіння як назви дня тижня й про варіанти Пятькъ/п'ятниця. Послідовність назви днів тижня ставиться до числа тих культурних стандартів, які піддаються змінам на превелику силу й в епохи соціальних зрушень.

Одне з таких змін у лінгвістичному "пристрої" тижня пов'язане з початком християнства й закріпилося у священному писанні От чому християнство принесло в Європу й, зокрема, слов'янам двоїсту модель тижня. Одна її подмодель продовжує старозавітну традицію (Буття, 1): рахунок днів тижня починається з воскресіння, що відповідає "першому дню утвору", і кінчається суботою - іудейським вихідним днем. Приклад збереження цієї традиції знаходимо в Греції й країнах західної Європи. Другу подмодель (починаючу рахунок днів з понеділка й перемещающую воскресіння - новий вихідної. - у кінець тижня за аналогією з тої ж "тижнем утвору") представляють мови східної Європи. Наступна таблиця дає наочне подання про розходження й подібність двох варіантів тижня (на прикладі новогрецької й литовської мов): Відповідність в "тижні утвору" Новогрецький Литовський 1-й день = воскресіння κυριακή 2-й день = понеділок δευτέρα "другий" Pirmãdienis "перший" 3-й день = вівторок τρίτη "третій" Antrãdienis "другий" 4-й день = середовище τετάρτη "четвертий" Trečiãdienis "третій" 5-й день = четвер πέμπτη "п'ятий" Ketrvertãdienis "четвертий" 6-й день = п'ятниця παρασκευή Penktãdienis "п'ятий" 7-й день = субота σάββατο šeštãdienis "шостий" 1-й день = воскресіння Sekmãdienis буквальні переклади назв днів тижня, утворених від порядкових числівників, дані в таблиці для зручності зіставлення. Інші назви днів тижня позначають наступне: κυριακή (μερα) - "господній день", παρασκευή - "підготовка", день готування перед іудейською суботою , σάββατο - "відпочинок" (запозичене). єдине в литовському назву дня тижня, що не включає у свій склад основи порядкового числівника, sekmãdienis - "святковий день". Слов'янський тиждень не відповідає повністю ні тої, ні інший подмодели. Принцип першої подмодели знайшов відбиття в наступних назвах: Середовище ("середній, четвертий день тижня"), Тиждень ("воскресіння") і Понеділок - послідовність, що відповідає грецької κυριακή - δευτέρα. Принцип другий подмодели відбивається в назвах, похідних від порядкових числівників: Вівторок, четвер. При цьому явна розбіжність порядкових номерів днів тижня в грецькій і слов'янській мовах усвідомлювалося й ураховувалося вже в найдавніших перекладах: τρίτη ("третій") відповідає Въторокъ - "другий", πέμπτη ("п'ятий") відповідає Четвьргъ, четвьртъкъ - "четвертий". Слов'янські Вівторок, четвер, п'ятниця відбивають уже нову точку зору на тиждень і на місце для відпочинку в ній.

Подвійність підстав, на яких лінгвістично будується слов'янський тиждень, у давньоруській письмовій культурі усвідомлювалася особливо гостро у зв'язку із проблемами праведного способу життя. Словник И. И. Срезневського дає ряд цікавих фрагментів, присвячених цим питанням, наприклад, виправданню переносу дня відпочинку із суботи на воскресіння . У результаті цього зрушення слово Тиждень виявилося більшою мірою відірваним від однокорінного Понеділок і перенесеним у кінець тижня. Сам по собі це зрушення не могло бути достатньою основою для заміни слова Тиждень на нову назву вихідного дня в російській мові - Воскресіння. В інших слов'янських мовах цей фактор не привів до заміни слова Тиждень ("вихідний день"), але він сприяв деетимологізації слів Тиждень і Понеділок; розрив послідовності цих двох слів у нової подмодели тижня полегшив забуття внутрішньої форми слова Понеділок і обумовив відділення двох родинних слів друг від друга. Нарешті, тільки російська мова використовує слово Тиждень винятково в значенні "семиденка"; у болгарському знаходимо два майже рівноправних синоніми Тиждень і Седмиця. Неважко припустити, що в передісторії такого використання мала місце конкуренція двох омонімів в одній інтелектуальній сфері: в одному звучанні зштовхнулися два суміжних поняття - "сьомий день тижня" і "семиденний тиждень".

Верх одержало слово Тиждень у значенні "семиденка". Возниклa потреба в новій назві вихідного дня У такий спосіб одна синекдоха (Тиждень "сьомий день" → Тиждень "семиденка") побічно об6уcловила іншу: Воскресіння "великоднє воскресіння" → Воскресіння "будь-який вихідний день"). Можливість другого семантичного переносу була підготовлена ще в ранніх писемних пам'ятках (з XII-XIII вв.) . Титул одного зі слів Григорія Богослова [, л. 324] λογος εις το ΄αγιον Πασχα слов'янський перекладач уже в XI в. доповнює поширенням: "Слово стаго Григо на стое cвѣтлoe въскрьсение нарекомую паску", де Въскрьсение синонимично вираженню Вьскрьсениѩ дьнъ [, л. 373] і іншим подібним У наявності перенос найменування з події на час, коли воно мало місце. Грецьке ΄ανάστασις переводиться декількома однокореневими іменниками-синонімами Воскресіння, відродження, воскресновение, воскреснyтие (похідні від ітеративів імена дії *vъskrьsanьje і *vъskrĕsanьje у текстах не реалізувалися, тому що подія, позначувана словом, сприймалося як винятково неповторне).

М. Фасмер також указував, що Воскресіння і Відродження - синоніми . Однак при розгляді передумов сучасного вживання слова Воскресіння важливо відзначити те потенційне семантичне розходження між цими словами, що закладено розходженням морфологічних структур, хоча не досить явно відчувається при аналізі семантики даних слів в ізольованих контекстах.

Въскрьсение утворено від дієслова Въскрьс(нѫ)ти, а Въскрѣшениiе - від Въскрѣсіті. Ці дієслова далеко не синонимични: Въскрѣсіті - каузативна форма до Въскрьс(нѫ)ти, розрізняються вони керуванням. Якщо вели мову про Христю, то говорили Воскресіння (іманентне), а не Въскрѣшениiе (ззовні), тому з ряду синонімів тільки слово Воскресіння могло стати назвою великоднього воскресіння, а потім поширитися на всі вихідні дні року. Як уже говорилося, ми припускаємо, що семиденний тиждень був відомий слов'янам до прийняття християнства . Для формування лексики нового, християнської, тижня значною мірою була використана лексика, що вже вживалася в цей час у подібних або тотожних функціях. Побічні докази на користь цього знаходимо в самих назвах днів тижня Ця група слів утворить стійкий ряд, своєрідну "парадигму". Природно очікувати, що всі ці слова утворені по одній моделі й відповідають по деяких граматичних ознаках зі словом День або навіть включають його у свій склад.

Добре підтверджують це багато мов Європи, але в слов'янських мовах не знаходимо очікуваної однаковості. Деякі назви днів тижня припускають як мотивуюча база словосполучення зі словом день: Понедѣлъкъ вътoръкъ, четвьртъкъ, пятъкъ - як *svętъkъ (святки); також Понедѣльникъ вътoрьникъ - як свято. Слова тиждень і середовище вказують на мотивацію іншого роду. Сюди ж варто відвести слово Субота (із грецького розмовного σάμβατον - порівн.

р.), що у слов'янські було оформлено по жіночому роді Для слів Тиждень, середовище, узгоджуваних по роду з якоюсь назвою тимчасового відрізка жіночого роду (Доба, час?), позначення дня тижня є вторинним. Із цього треба, що утворення назв днів тижня не був одномоментним актом, а включає лексичні явища різних епох. Один з таких шарів, здається, можна інтерпретувати як сліди п'ятиденного тижня в семиденній.

Справді, у слов'янських мовах максимальне число, від якого утворена назва дня тижня, - це "п'ять", за ним ідуть слова, для яких позначати день тижня - вторинна функція . Непрямим приводом на користь цього є також деяка залишкова маркированность слова П'ятниця, уживаного для назви свят частіше, ніж Четвер і Субота , ср. . Для праслов'янського реконструюються дві назви п'ятниці: *pętъkъ і *pętnica. Якщо один із цих синонімів структурно відповідає деяким назвам днів тижня, то другий за структурою подібний до слова Седмиця (калька грецького ΄εβδομάς), що було й залишається в російській мові словом із церковного словника. Можливо, що за паралеллю формальної ховається давнє семантичне споріднення: *pętnica - "п'ятиденний тиждень". Це тим більше імовірно, що випадок збігу назви тижня й останнього дня тижня нам добре відомий (Тиждень) і відрізняється від гіпотетичного тільки напрямком синекдохи Відомо також, що довго уживаться такі значення не можуть, тому що тематична подібність обумовлює неминуча подібність типових контекстів, тому часті збіги й двозначності, у зв'язку із чим одне значення втрачається. До складу нового, семиденної, тижня слово П'ятниця входить лише в значенні для тижня. Примітки 1.

Шpaдер О. Индоевропейци.

СП6., 1913, с. 107.

2. Куликовский П. Г.

Довідник аматора астрономії. М., 1974, с.

47.3. Дворникова Е.

А. Слово у віршованому й поетичному мовленні (на матеріалі Мить і Мить). - У кн.: Проблеми російської лексикології. Новоси6ирск, 1977, с. 101-111. 4.

Γιαννακοπούλου Π. Επίτομον ετυμολογικόν λεξικόν. Άθηναι, 1973, παρασκευή - с.

191, σκευή, σκευος - с. 209. 5. Срезневський И. И.

Матеріали для Словника давньоруської мови, т. I-III, М., 1858-1959: Воскресіння - т. I, с.

306; Тиждень - т. II, с. 460; П'ятниця - т. II, с. 1799. 6. Етимологічний словник російської мови, т. I, вип. 3, М., 1968, с. 171. 7. Будилович А. XIII слів Григорія Богослова в давньослов'янському перекладі. Спб., 1875. 8. Словник російської мови XI-XVII вв., вип. 3, М., 1976, с. 41-42. 9. Фасмер М. Етимологічний словник російської мови, т. 1, М., 1964, с. 357. 10. Селищев А. М. Старослов'янська мова. М., 1951, с. 15.11. Марр Н. Я. і ін. Вишапи. - У кн.: Праці ГАИМК, т. 1, Л., 1931, с. 40.12. Brückner Aleksander. Mitologia slowianska i polska. Warszawa, 1985, с. 42.

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: