Художній розбір вірша И. Бродського «Исаак і Авраам»

Викладу по добутках И. Бродського

Вірш «Исаак і Авраам» є єдиним у всій творчості И. Бродського, написаним на старозавітну тематику. Інші «біблійні вірші» - новозавітні (більше 15). Такий розклад ставить під сумнів слова самого И. Бродського, що «я, звичайно, Новому Завіту віддаю перевагу Старий».

Вірш написаний в 1963 році. Написано воно, що називається, по гарячих слідах, тобто відразу після першого знайомства з Біблією. « Отут-Те я й прочитав "Старий і Новий Завіт"(...) я вирішив: "Це мій мир". Я сказав собі: "Як би високої не виявилася матерія, мені від її нікуди не дітися". Тому, написавши "Исаака й Авраама", я не зовсім розумів, про що намагаюся сказати. Мені просто подобалася ця історія, вона була моторошно цікавої, і я вирішив описати її».

Обсяг вірша раз в 5 перевершує обсяг біблійного оповідання, що лаконічно й динамічно. Біблійне оповідання - це онтологія, відбито лише те, що вічно. Недарма жертвопринесення Авраама перебуває в книзі «Буття» (22.1-19). И. Бродський же привносить психологію, тобто до духовної сторони додає щиросердечну. Це щиросердечне навантаження несе й передає насамперед діалог, діалог Авраама з Исааком, а потім Ревекки з Исааком, що майже дослівно збігається з першим діалогом, є його римою

Спроба представити щиросердечну сторону біблійної історії була здійснена Кьеркегором в «Страху й Трепеті». І він доходить висновку, що про щиросердечний тут потрібно забути, тому що щиросердечна сторона - це або етичне, або естетическое, а тут має місце релігійне, тобто абсолютне царство Духа. Об'єктом дослідження в Кьеркегора є Авраам - «лицар віри».

И. Бродський, звичайно, не філософ, а поет. естетическое початок для нього, безсумнівно, важливіше, хоча воно в нього наскрізь метафізично (читай: философично). І зрештою, не в щиросердечній стороні полягає велич цього вірша. На відміну від Кьеркегора И. Бродський більше уваги приділяє Исааку - жертві. Авраам знає все. Исаак - нічого. Його шлях - це шлях збагнення. А путеводительним знаком, символом стає кущ

Кущ у вірші перебуває в метафоричному зв'язку з усім миром: кущ як образ вселеної, світобудови:

По суті справи, кущ схожий на все: На тінь намету, на грізний вибух, на ризу. На дельти рік, на промінь, на колесо - але тільки вісь його прийде донизу. З долонею подібний, подібний із плоттю всієї. При швидкому погляді стрічки століття миготять. З народом подібний - весь його розсій, але він зі свистом знову свій ряд стуляє. Але більше він усього не з тілом схожий, а схожий з душею, з її шляхами всіма

Кущ схожий з душею будь-якої людини, але не будь-яка людина це розуміє. Исааку відкривається цей символ

Але на цьому апологія куща не закінчується. Кущ однаково ще залишається загадкою, таємницею. Її потрібно осягти, відкрити таємний зміст. Починається побуквенний аналіз

Хто? Кущ. Що? Кущ. У ньому більше немає корінь. У ньому самі букви більше слова, ширше. «ДО» з гілкою схоже, «В» ще сильней. Лише «З» і «Т» в іншому якімсь світі

У якому ж інший світі перебувають букви «З» і «Т», що вони означають? Відповідь до Исааку приходить у сонному баченні. Всевишній йому відкриває істину букв, істину куща, істину жертви:

Що ж «З» і «Т» - а Кущ простромлює хмарь. Що ж «З» і «Т» - всі галузі рвуться в танець. Але от він зрозумів: «Т» - вівтар, вівтар, а «З» на ньому лежить, як у путах агнець. Отож що «Кущ» ДО, У и С, і Т. Пориви вітру різко галузі кренять в усі кінці, але зустріч їм у хресті, де буква «Т» всі п'ять одна заміниться

Сон Исаака пророчий. И. Бродський зовсім точно треба християнському баченню й тлумаченню Старого Завіту. Исаак - прообраз Христа. Жертвопринесення Авраама - є прообраз Хресної Жертви. І Исаак в И. Бродського бачить у сні цей хрест

Не тільки «З» прийде там заснути, не тільки «В» ділитися після снами. Лише верхній планці варто долілиць сковзнути, не буква «Т» - а негайно ХРЕСТ перед нами

Таким чином, КУЩ є ХРЕСТ, що є першоосновою й порятунком миру. Кущ народжує Хрест, жертовний Хрест, тобто Розп'яття. Можна сказати, що Кущ народжує Христа! І тут немає ніякого блюзнірства. Кущ Неопалимої Купини, з якого говорить Бог з Мойсеєм, є символом Богородиці. Исааку це, природно, неведомо. Він жив задовго не тільки до Христа, але й до Мойсея. Чи знав об цьому сам И. Бродський, коли писав вірш, ми не маємо відомостей. Якщо не знав, то перед нами справжнє чудо. Мова, якій поет цілком довіряв, привів його Кистине.

На цьому збагнення Істини не закінчується; И. Бродський проводить тепер побуквенний поетичний аналіз самого ім'я ИСААК.

По-російському «И» - усього простий союз
, що числа дій у мові множить (схожий у математику на плюс), однак, він не знає, хто їх складе. Що значить «З», ми знаємо з КУЩА: «З» - це жертва, зв'язана туго. А буква «А» - серед цих букв старий, союз, щоб між слів був звук роздільний. По суті ж - це страшний лемент, дитяче, сумний, виття смертельний

А здвоєна, строєна буква «А» перетворюється в крик страшного борошна, у крик спалюється Жертви, що:

Осягнуло полум'я всі суглоби "ДО" і до самотнього "А" прагне прямо. Але не здіймає ніж нічия рука, щоб скінчити борошно, немає поблизу Абрама. Ім'я^-ім'ю-імені-пів-ім'я ще у вустах стирчить. Іншу половину полум'я ховає. І Снова жертва на вогні Кричить: От те, що «ИСААК» по-російському значить

Дія множиться, плюсуется. «І Снова жертва на вогні Кричить». І це відбувається знову й знову. Жертвопринесення відбувається постійно. Чудо поезії, чудо слова знову приводить поета до Істини. Як гріхи людські щодня розпинають Христа, так і щодня в церквах відбувається Жертва Вечірня, відбувається таїнство Евхаристии.

Доторкнувшись до Біблії, взявши біблійний сюжет для вірша, И. Бродський вступив у священний простір і священний час, більше того, він стикнувся з вічністю. Історичні події, століття й тисячоріччя, зосередилися в одному місці й в один час. Гора Мориа, на якій були Авраам і Исаак, стає й горою Синай з палаючим Кущем Купини, і горою Голгофа, де відбулася хресна смерть Добродії нашого Ісуса Христа. А постійно, що здійснює жертва, говорить і про життя Церкви від апостольських часів аж до сьогоднішнього дня. І якщо згадати, що Голгофа є й могилою Адама, то ми одержимо ікону історії людства й миру. На іконі вічність зображується одночасністю й соположенностью різних просторів. И. Бродський інтуїтивно, силоміць отриманого дарунка слова, створив вірш «іконного» виду, із зовсім християнським світосприйманням

Таким чином, єдиний вірш на старозавітну тему, «Исаак і Авраам», є одним із самих «христианнейших». У ньому, бути може, більше християнства, чим у всіх «Рождественських віршах».