Меньшиков — Про Гань Бао, його часу і його розвідок про парфуми

Л. Н. Меньшиков ПРО ГАНЬ БАО, ЙОГО ЧАСУ І ЙОГО РОЗВІДОК ПРО ПАРФУМИ (Гань Бао.

Записки про пошуки парфумів. - Спб., 2000.

- С. 5-22) Знаменитий історіограф Автор пропонованої сьогодні російському читачеві книги "Записки про пошуки парфумів" Гань Бао жив наприкінці III - початку IV в., у той час, коли була жива пам'ять про драматичні події, що потрясали Китай на початку нашої ери У ці два з половиною сторіччя впала велика імперія Хань (так. називався Китай з 202 р. до н.е. по 220 р. н.е.), відбулася узурпація влади тимчасовим правителем Ван Маном, що встановив свою династію в 9-23 гг. н.е., спалахували потужні народні повстання Краснобрових ( 17-27 гг. н.е. ) і Жовтих Пов'язок (184 р.), надовго політичні долі, що визначали, країни. В 220 р. єдина країна розпалася на три частини (Вей, Шу й В). Так званий період Троецарствия тривав до 264 р. В 265 р. Китай знову об'єднався за назвою Цзинь, на чолі стали імператори з будинку Сима. На початку IV в. на північно-західних і північних границях Цзинь активізувалися кочові "варварські" племена, до 316 р. завоевавшие всю Північ аж до долини Янцзи (так званий "заколот п'яти варварів"). Один зі членів правлячого будинку Сима Жуй на Півдні в 317 р. оголосив себе імператором, - звичайно цю акцію називають "переправою на Південь", Гань Бао був одним з активних учасників цієї "переправи". Як покладалося утвореному китайцеві, він крім офіційного ім'я Бао мав "друге ім'я" - для дружнього й літературного побуту: Лин-Шен. Народився він у повітовому місті Синьцай (у східній частині нинішньої провінції Хенань) у сім'ї чиновника. Його дід Гань Тун служив у період Троецарствия в державі В, де одержав звання Мужнього В Бої Полководця й титул Дутинского хоу. Він повинен був бути знаком із Сима Чжао, батьком засновника Цзинь Сима Яня: саме Сима Чжао був на чолі переможних походів царства Вей на Шу й У. Зрозуміло, що після смерті Сима Чжао в 265 р. сімейство Гань перейшло на службу в нову імперію Цзинь, до сина його Сима Яню. Батько письменника Гань Ин служив правителем округу Даньян недалеко від нинішнього Нанкіна. Гань Бао в молодості ретельно вчився й ще в юнацькі роки почав служити в канцелярії по складанню указів. Виявив він також і військові таланти. В 311 р. у західній частині провінції Сичуань повстали бурлаки. Повстання потім перекинулося й на області південніше Янцзи. Гань Бао взяв участь у придушенні повстання й за це одержав титул Гуаньнейского хоу (Гуаньней - землі в північній частині пров. Шеньси). Заступник Гань Бао Ван Дао ( 276-339 гг.) служив Сима Жую й, коли той оголосив себе імператором в 317 р., подав новому государеві доповідь, де рекомендував Гань Бао як чиновник при історіографічному відомстві, який би керував як складанням державної історії, так і написанням текстів імператорських указів (такі чиновники офіційно йменувалися "пишучими"). Текст доповіді зберігся, приведемо його повністю: Відомо, що серед слідів, що залишаються государями, немає таких, що були б неварті записів, які поміщають у сховище указів і ниспосилают підданим безупинно. Імператор Сюань Затвердився всюди в Чотирьох Морях ; імператор У сприйняв трон від царства Вей. Безмежна їхня доброта, великі їхні заслуги; рівномірно їхня спадщина, висока їхня премудрість. А от хронологія їхніх життєписів не зберігається в державних скарбницях; відзвуки їхньої доброти ще не перекладені для труб і для струн Премудрість і просвітленість Вашої Величності вказують нам, що для прийдешнього досягнення повного розквіту необхідно встановити й облаштувати імператорську історіографію; написати й об'єднати державну хронологію. Так зверху будуть поширені доблесті пращурів і дідів, знизу будуть упорядковані заслуги веління, що виконувала. Треба намагатися, записуючи події, дати приклад для пізніших поколінь, задовольнити сподівання провідн і вищих, (/злагодити серця людей і парфумів. У цьому воістину найвища краса миру й розквіту, всеосяжна основа для тих, хто велить. Для пристрою керування історіографії треба повеліти служити "пишучими" Гань Бао й іншим і веліти їм не поспішаючи прийматися за складання й збір матеріалів В атом пишномовному добутку ясно виражене традиційне китайське відношення до історії як основі державних установлень, що дозволяє врахувати позитивний і негативний досвід попередників, з метою не повторювати помилок і зберегти досягнення предків Гань Бао названий тут "пишучої" (Чжу цзолан) по займаній їм посади.

Відповідно до китайської традиції, державні документи повинні були складатися бездоганно як з погляду точності обґрунтування, що приводяться в них у якості, фактів, так і з погляду самої витонченої стилістики. Тому на посаду "пишучих" підбиралися люди, що вміли довести свої історичні пізнання й своє літературне мистецтво Прикладом таких документів може служити наведений вище доповідь Ван Дао. Гань Бао вчасно початку правління Цзиньского В-Ди Сима Яня встиг уже довести свої здатності. Для придворного історіографа, що пише офіційну історію країни, необхідні були ті ж якості, тому подання Ван Дао було прийнято й Гань Бао був призначений на шукану посаду. Однак він не відразу прийнявся за діло Сім'я його була бідна, і він спершу випросив собі скромну для державного діяча посада начальника повіту Шаньинь. Посада йому була дана більше висока - правителя округу Шиань (нині Гуйлинь, центр південної провінції Гуанси). Забезпечений тепер платнею, вона паралельно зайняв місце старшого історіографа й зміг присвятити себе написанню історії держави Цзинь. Трохи пізніше він був зарахований в імператорську свиту й одержав звання "постійно, що складається при особі государя," (Сань ци чан ши). Через якийсь час Гань Бао подав на розгляд государя написану їм "Хронологію Цзинь" у двадцяти цзюанях (сувої, що були в ті часи звичайною книжковою одиницею). Праця містила в собі докладне, складене на підставі державних архівів хронологічний опис подій у державі Цеинь за п'ятдесят три роки - від підстави Цеинь в 265 р. до падіння країни під ударами кочівників в 317 р.

Таким чином, Гань Бао у своїй історії дійшов до правління засновника Східної Цеинь Юань-Ди (Сима Жуючи). Його кисті належали й багато інших творів, у тому числі коментарі до класичних книг стародавності, таким як "Книга змін", "Чжоуское укладення", "Весни й осіни" (літопис володіння Лу за 722-481 гг. до н.е., твір Конфуція з додаванням переказі, зафіксованих сучасником Конфуція Цзо Цю-Мином), вірші й ділова проза й, нарешті, "Записки про пошуки парфумів", збори оповідань про всякого роду незвичайних, чудесних, неймовірних подіях. Можна бачити по назвах творів, як широка була сфера інтересів Гань Бао. Коло занять письменника не обмежувався державною службою, воно вивчає конфуцианскую класикові й навіть становить до неї коментарі, пише вірші й витончену прозу й збирає в книгу матеріали, які ми зараз могли б назвати фольклором, але втримаємося від цього, тому що ні сам Гань Бао, ні його сучасники їх таким не вважали.

Можна переконатися, що сучасники високо цінували Творчість Гань Бао. Один із влиятельнейших при дворі сановників, Ван Дао рекомендував його на посаду історіографа, обґрунтовуючи це досвідом Гань Бао в складанні державних паперів. З іншого боку, його ім'я згадується в біографії одного зі значительнейших осіб того часу Ге Хуна (жив приблизно в 283-364 гг. ), глибокого філософа, автора трактату " Баопу-Цзи", де розглянуті проблеми світобудови й політики, алхімії й медицини, магії й етики. Вони потрапили до двору в те саме час, однак Гань Бао не був багатий і йому доводилося заробляти службою собі на життя, Ге Хун же мав Можливість вийти від двору й від миру й останні два десятиліття прожити пустельником, присвятивши себе цілком алхимическим вишукуванням. Ге Хун займався й літературою, він склав "Життєписи святу й безсмертних" - книгу не тільки близьку за духом "Запискам про пошуки парфумів" Гань Бао, але й у деяких частинах сюжетно співпадаючу з ними. Можливо, що Гань Бао й Ге Хун були знайомі з юного років, тому що народився Ге Хун у Даньяне - там же, де служив батько Гань Бао.

З кола знайомств Гань Бао точно відомо ще тільки одне ім'я - Лю Тань. Він представник молодшого покоління, умер в 30-е рр. IV в. у тридцатишестилетнем віці. Происходивший з такої ж бідної сім'ї, що й Гань Бао, Лю Тань був замічений всі тим же Ван Дао, представлений до двору й одержав посаду в Даньяне. Був він, як і Гань Бао, і Ге Хун, прихильником даоського навчання, захоплювався філософією засновників даосизму Лао-Цзи й Чжуан-цзи; видимо, читав трактат Ге Хуна.

Що ж до знайомства із творами Гань Бао, те ми маємо точне свідчення, що, прочитавши "Записки", він дорівняв їхнього автора до древнього історіографа Дун Ху, сучасникові Конфуція. Правда, додав, що Гань Бао - Дун Ху в області парфумів.

Напевно, до числа знайомих і друзів Гань Бао можна було б віднести ще багатьох людей з оточення Ван Дао. Але прямих свідчень про цьому немає. Але одне ми знаємо точно: в "Записки" включені події, про які автор довідався від своїх сучасників. А оскільки серед героїв оповідань є скромні що служать, начальники поштових станцій, простолюдини й селяни, імена яких (а часто й населені пункти, де вони живуть) відомі тільки в записі Гань Бао, він, швидше за все, почув їх від самих цих людей. На жаль, майже вся спадщина Гань Бао втрачена. У повному виді - хоча, можливо, трохи перекрученому при переписці - до нас дійшли тільки "Записки про пошуки парфумів". "Хронологія Цзинь", його головний історичний твір, видимо, була використана надалі при складанні "Історії Цзинь" в VII в.

: у китайській історіографії не тільки не думали соромним використовувати вже існуючий матеріал, але вважалося правильним уводити його без змін після перевірки на вірогідність. Цілком імовірно, що "Хронологія Цзинь" тому й втрачена повністю, що цілком увійшла в перший розділ "Історії Цзинь" - "Імператорська хронологія".

Від інших добутків Гань Бао, за невеликими виключеннями, до нас дійшли тільки назви. По-перше, збереглася цілком передмова Гань Бао до "Записок про пошуки парфумів", де автор викладає причини, що змусили його узятися за кисть і написати цю працю, - передмова це становить невід'ємну частину "Записок" і включається в усі численні їхні видання, і ми теж випливаємо цієї традиції. Збереглося "Міркування про хронологію Цзинь" і ще два невеликих міркування, що ставляться до цзиньской історії. Дуже цікаво "Спростування судження про призивання парфумів і поховання" і ще два-три уривки, що дійшли до нас у цитатах, наведених в інших творах. І це все. Але якби навіть до нас не дійшло нічого іншого, Гань Бао однаково залишився б у століттях автором "Записок про пошуки парфумів", уже півтори тисячі років службовців і цікавим читанням, і невичерпним джерелом сюжетів, і зразком фантастичної прози, а за старих часів - і історичним джерелом.

Парфуми, демони й усілякі чудеса "Записки про пошуки парфумів" ("Соу шень цзи") з'явилися в результаті досить тривалого періоду розвитку китайської літератури (перші писемні пам'ятки, і зараз реально існуючі в Китаї, ставляться до середини II тисячоріччя до н.е.). В I тисячоріччі до н.е. "Запискам" передували два напрямки китайської древньої літератури. Один із цих напрямків - історичні твори. Крім початкового історичного зводу ""Найдавніші записи" ("Шан ту", або "Шу дзин"), що зібрав сюжети, що ставляться вчасно до перших двох століть I тисячоріччя до н.

в., було трохи більше пізніх праць, що ставляться вже до другої половини того ж тисячоріччя. Серед них найбільш знамениті три легендарних коментарі (складені Цзо Цю-Мином, Гунъян Гао й Гулян Чи) до літопису "Весни й осіни" (" Чунь-Цю"), приписуваної самому Конфуцію У літописі події тільки перераховані, позначені кожне однієї-єдиною фразою. У коментарях же - особливо в коментарі Цзо Цю-Мина - події описуються докладно, цікаво й повчально, з барвистими й часто несподіваними деталями. У такій же манері написана інша праця Цзо Цю-Мина - "Мовлення царств", а також "Плани царств, що борються,", що дійшли до нас у редакції Лю Сяна (77(? )-6 р. до н.е.), великого вченого, бібліографа, історика й літератора. Завершенням старої історичної традиції й початком традиції нової, що проіснувала потім до XX в., з'явилися дві капитальнейших історичних праці: "Історичні записки" Сима Цяня (род. ок. 145 р. до н.е. , рік смерті невідомий) і "Історія Хань" Бань Гу (32- 92 р. ), - весь історичний досвід, що увібрали в себе, Китаю того часу. Подібні твори включали безліч сюжетів, оповідань про діяння історичних осіб і служили також для цікавого читання. Іншим напрямком китайської літератури, що предшествовали появі творів типу "Записок про пошуки парфумів", була китайська філософська проза. Дуже цікава щодо цього знаменита книга " Чжуан-Цзи" (названа, як і інші філософські твори стародавності, ім'ям її творця). Відмінною рисою цього чудового у всіх відносинах добутку є сполучення філософського висловлення з його притчею, що ілюструє, - те про філософа Чжуан-Цзи, що бачив дивний сон, то про карася, що гине в пересихающей калюжі, то об мистецьки обробляє тушу м'яснику. Книга й дотепер залишається одним з любимейших читань у Китаї, а в останні десятиліття вона стала популярної й за межами її батьківщини, і багато сучасних письменників у Європі й Америці звертаються до " Чжуан-Цзи", Філософські сентенції, ілюстровані притчами, зустрічаються удосталь і в інших творах древнекитайских філософів - "Хань Фей-Цеи", " Хуайнань-Цзи", " Ле-Цзи". И все-таки історичні сюжети й філософські притчі грали в добутках літератури I тисячоріччя до н.е. допоміжну роль: або як повчання на прикладі діянні предків, або ж як спосіб повідомлення до читача або слухача (багато хто із древніх філософських творів спочатку вимовлялися перед слухачами) глибинного змісту, схованого в тім або іншому висловленні. На початку нової ери література як би усвідомила цінність сюжету як такого, і в цей час з'являється багато збірників оповідань - тематичних (скажемо, про святих пустельників або шанобливих синів) і змішаних, найбільш відомими серед яких є збори оповідань про дивний, про парфуми, демонів, надприродні здатності людей і т.п. Спочатку з'явилися збірники фантастичного змісту, а потім, уже після Гань Бао, з'являються й збірники побутових і літературних анекдотів, де фантазія, надприродне відсутні, а демонструються спритність, майстерність, блиск розуму, - самим знаменитим збірником цього роду вважаються по справедливості "Оповідання про світ у нових словах" Лю Й-Цина (403-444 рр.). Ці невеликі добутки, байдуже - фантастичного або побутового змісту, одержали загальну назву Сяошо, Що спочатку означало "оповідання незначних". Згідно "Історії Хань" Бань Гу, у державі були спеціальні чиновники, що записували, що говорив простий народ "у колодязів і в провулках".

Метою же цих записів було дізнаватися народна думка й повідомляти його владі - так говорить Лазень Гу. Але вже вчасно Гань Бао Сяошо стали називати коротке сюжетне оповідання. А в II тисячоріччі термін Сяошо приклали до сюжетної, оповідальної прози взагалі, включаючи новелу, повість, роман, - це вживання збереглося до нашого часу. "Записки про пошуки парфумів" залишилися в століттях як найбільш універсальний, всеосяжний збірник фантастичних оповідань. Втім, ні сам Гань Бао, ні його сучасники не вважали їхньою фантастикою.

Із твору Ге Хуна " Баопу-Цзи" можна бачити, що при всій загальній містичній спрямованості цього твору нерідко прослизає сумнів у реальному існуванні парфумів, - правда, Ге Хун щораз спростовує подібної думки Якщо ми прочитаємо передмову Гань Бао до "Записок", те переконаємося, що подібного ж сумніву спонукали його почати вишукування про парфуми. Як історик, Гань Бао підбирає матеріал насамперед у древніх, які в китайській традиції завжди вважалися найвищим авторитетом при дозволі споровши. У той же час Гань Бао збирає відомості про всілякі дивні події, случившихся з його сучасниками. Більше того, два випадки відбулися в нього власній сім'ї Гань Ин, батько Гань Бао, мав служницю, до якої досить благоволив, дружина ж його надзвичайно до неї ревнувала. Коли батько вмер, матінка Гань Бао зштовхнула свою суперницю в склеп і там замкнула. Коли ж померла матінка, склеп розкрили й там виявили тіло служниці, що анітрошки не піддалося тлінню й навіть ще тепле. До вечора служниця отямилася й розповіла, що небіжчик приділяв їй частку від принесених йому жертвоприносин і клав поруч із собою, як при житті Відповідно до біографії Гань Бао, служницю видали заміж, і вона народила сина. Інший випадок відбувся з Гань Цином, старшим фагом Гань Бао, що важко занедужав, і подих його перервалося Його вже вважали мертвим, але через три дні він повернувся до життя й розповів, що бачив парфумів і демонів немов би в сні, нітрохи не помишляя про те, що вмер. Епізод цей зафіксований навіть тричі: у творі самого Гань Бао, в "Продовженні записок про пошуки парфумів", приписуваному великому поетові Тао Цяню ( 365-427 гг.), і в біографії Гань Бао. Включення цих фактів в офіційну історію показує, чго ні сам Гань Бао, ні Тао Цянь (або інший автор "Продовження"), ні укладачі "Історії Цзинь" (VII в.) не сумнівалися у вірогідності цих відомостей. Все-таки Гань Бао робить застереження. Він призиває читача вірити древнім, що незаперечно свідчить про існування парфумів, чудес і всякого роду дивин. Як щирий історик, він фіксує розбіжності в джерелах при викладі тої або іншої події, що, з його погляду, вірогідно свідчить про те, що така подія мала місце Що ж стосується випадків, що відбулися із сучасниками, то читач може й не довіряти особистому досвіду Гань Бао й записаним їм фактам, але тоді вони будуть доповненням до безсумнівно щирих древніх свідчень. Китайська література наступних століть і навіть тисячоріч у безлічі використовувала матеріали з "Записок про пошуки парфумів". Незабаром після смерті Гань Бао (приблизно, він умер наприкінці 30-х або на початку 40-х рр. IV в.) було складено (можливо, Тао Цянем) "Продовження записок про пошуки парфумів". Коли на початку XX в. у буддійських печерах-храмах недалеко від містечка Дуньхуана в провінції Ганьсу була відкрита рукописна бібліотека I тисячоріччя, серед рукописів відшукався текст "Записок про пошуки парфумів", де автором значиться якийсь Цзюй Дао-Син (ім'я, по інших джерелах не відоме). В XVIII в. митецький філолог і літератор Ван Мо вирішив видати звід творів періоду Хань і наступних часів - аж до кінця VI в. Він виявив і включив у складену їм серію ще один текст "Записок про пошуки парфумів", невідомого автора, що ні із твором Гань Бао, ні із твором Цеюй Дао-Снна не збігається. Академік В. М. Алексєєв повідомляє в одному зі своїх досліджень, що він придбав "Записки про пошуки парфумів" - "з жахливими картинками", - також нічого загального із твором Гань Бао не мають. Таким чином, навіть ця назва була настільки привабливо для авторів і читачів, що його неодноразово використовували при складанні збірників йому в наслідування. І проте тільки добуток Гань Бао залишилася популярним до наших днів. Це й не дивно. Справа в тому, що для свого часу праця Гань Бао з'явився найбільш великим, всеосяжним і різноманітним. Щоб у цьому переконатися, досить перелічити (не позначені прямо, але діляться по цзюаням) теми, що зачіпаються у творі. ЦЗЮАНЬ ПЕРША: пустельники, безсмертні, чудотворці; спілкування смертних з небожителями. ЦЗЮАНЬ ДРУГА: борці з поганню, рятівники від лих (головним чином даоси; буддійський чернець зустрічається лише один раз - на відміну від наступної літератури, де буддисти виступають нарівні з даосами). ЦЗЮАНЬ ТРЕТЯ: провісники, провидці, гадатели, врачеватели. ЦЗЮАНЬ ЧЕТВЕРТА: парфуми гір, рік, лісів і їхньої витівки. До неї примикають Цзюань п'ята: вівтарі парфумів і їх походження ЦЗЮАНИ ШОСТОГО Й СЬОМА: знамення всякого роду і їхнього пояснення; Цзюань восьма: гадання й пророкування на підставі різних знаменні. ЦЗЮАНЬ ДЕВ'Я

  
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: